追念导师溯前缘　　　德森
　　导师印公老人之名，森于民国五年始知之。而老人之文，又于民三即读之。何以如是。因民二年，滥厕僧伦，一向个性大重，不愿法门受人陵辱。故才具僧相，即奔走佛会。得佛学丛报，内载佛教以孝为本论，净土法门普被三根论，宗教不宜混滥论。其时虽不知佛法方向，统认全刊皆好。而终以前二论(宗教不宜混滥论，因其时看不懂)，为最允当逗机。故常与同学研讨。且三论皆以常惭署名，究不知为何人所作。迨民五读杨仁山所著之佛教初学课本，始见序中点出有普陀印光法师，为当今不著我相之高僧。嗣后渐知三论，即师之佳作也。民十随侍了师，朝礼普陀。于法雨全寺进香毕，晋谒师座。叩请之下，即承慈摄。四次请益。原有迎至江西百丈，为大众模范之约，亦承慈许。后以因缘不谐，随了公于十四年冬离开百丈时，因老人迭有书籍惠赐(尚有续藏经一藏)，一并弃之他往。不得不再至普陀，面呈离山原委，以忏遗弃法施之愆。讵知不加罪责，即出函介绍向佛顶山讨阅藏经单，因得长时亲近，直至随侍报国，避难灵岩。二十年之教导因缘，虽驽骀朽腐，不堤雕琢。然久承培养，此中深恩厚德，当不可以笔楮形容。至老人之道德文章，行解超越，如日月经天，江河行地，中外景仰，四众钦崇。一代高僧，净宗山斗，人人公认，自不用愚之喋喋。但容有人或知之，而未经表现之潜德幽光，今持以朝夕随侍，亲见亲闻之实事实理，而为拈出。其理云何，即师独具智眼，凡古今之一切著述，人难解决之疑问，一经师之智照，便能当机立断，决择邪正是非。如文钞正编卷一第九十四页，复慧朗居士书，论列子力命篇，当下指出列子之错误，俾世人同知罔念作狂，克念作圣。其有功于世道人心，殊非浅鲜。又如谭女士之自知录，多处欲广为传布，幸请示于师，指出弊窦，遂不流行，以免世人误入歧途。利益法门，讵可言喻。如斯理智，殊觉当兹末法，若缁若素，实罕有其俦。复应以事实为之证明，足征师之决择，的确不谬。其事云何。因师初生六月即病目(正续文钞详此情形颇多，兹不赘)，其目力自小即不敷用。且因利人心切，济世情殷，抑自己发心，或他人请求，校正世出世间有关法道之书，不下百数十种。每遇发现错讹之处，亦尝直斥其非。然不敷用之目力，直至安详生西时，仍能勉强支撑。江西黎端甫居士，本博学鸿儒，深通佛法，亦以校正书籍为己任。每云，某经某论，前后著中，中著前后，如何错讹，如何倒乱，尝斥古人瞎了眼。江苏亦有大儒，与黎同一态度(但不信佛)。黎则五十余岁，即双目失明，瞎眼年余而死。此大儒亦早经双目不见天日。岂非护法天龙，公平赏罚。独我师智眼圆明，改所当改，有功世道人心，致令本来不足之目力，犹能久用，直至西归，仍作人天眼目。黎等二人，任己偏见，未具正眼，枉［言＋卖＋言］古人，疑误后学，以致自己双目早瞎。如此较量，功过立分。又师之细行，尚未表彰。人所难能，有足述者。其行云何，即每逢浴期，必先将下体及脚，洗濯干净，而后入浴，以免下身浊垢，洗于池中，妨碍后浴之人。其防心离过，严格精微，有如是者。如斯之类，均笔难尽述。总之，语默动静，处处皆可为人师法。同人已组织会务，欲继志述事，纪念导师。净业道场、弘化流通两大端，固应鼎力维持，即动容周旋之一切细行，亦不可轻忽。慈念导师生西，瞬届周年，特将亲见亲闻，尚未见人表彰之实事实理，略提一二。于事之能行者，尚冀同人，随分随力，勉强仿行。即特具智眼，不易仿效之高深理境，吾人亦当知有其事。庶可见老人之德遍中外，人天景仰，实有出人头地处，并非徒事铺张场面，即可以云纪念。孟子云，服尧之服，诵尧之言，行尧之行。今吾人虽智力不及，亦当服师之服，诵师之言，行师之行，念念景仰，不背老人爱惜物力，俭朴家风，庶足以言真纪念也。跛足病子，匍匐仿效，尤望同人矜怜诱掖，以期答报师恩于万一耳。