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圣者言教 第十七课(十九)何谓上师
 
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  圣者言教 第十七课(十九)何谓上师

  【所谓上师,即指无有较之更上、更高之义。】

  当我们称引导我们解脱的依止师父为上师时,就意味着他是最高、最圆满的佛。为什么是最圆满的呢?从内证功德的角度,我们已经印证过四身五智,上师内证功德圆满,即为佛之境界。此外,我们在讲上师瑜伽导修期间,也从不同角度印证导师为佛。如上师的一切所作所为都是佛陀的事业;对自身而言,上师比佛陀恩德更大;上师是总集一切皈依处的总体;虔诚祈祷上师,无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧。这些都需要了解一些,对增上我们的信心很重要。

  【仁波切:犹如世间稀有之摩尼宝,能除贫穷之二法;上师善知识与正法亦是罕逢,具有能赐予一生成佛之甚深教授殊胜功德,即是上师所具功德中两种主要功德,其与摩尼宝相同。】

  世间人祈祷摩尼宝能得到世间一切财富,消尽一切贫穷。我们祈祷上师加持,能从漂泊轮回的痛苦中获得解脱。漂泊轮回的根本是贪嗔痴烦恼,祈祷上师可以消尽贪嗔痴而成办解脱,获得涅槃一切功德,因此上师如同摩尼宝能消尽一切贫穷般,消尽一切轮回痛苦,我们通常将导师称呼为仁波切(摩尼宝)的原因就在此上。

  【我等因愚昧无知,所显之苦乐,祈请上师无误如是遍知而垂念我。】

  由于我们无始以来习气烦恼沉重的缘故,愚昧无知而遭受无数痛苦,因此祈祷上师时时救护我们从轮回苦海之中获得解脱。那若巴尊者依止帝洛巴的整个过程中,无论经历多少苦行都没有退失信心,最终依靠祈祷信心而如实证悟上师的密意。如今我们在修行过程中,也应该如是祈祷为妙。比如早上起床后首先开始皈依发心,然后在整个修行过程中,都应这么祈祷,这样能得到十方三世一切诸佛菩萨的总集——上师的加持。如果做不到,即便上师本具有一切功德,但由于我们缺乏信心的原因,已经阻碍了加持,修行恐怕只是走个过程,流于形式。

  为什么祈祷上师能赐予加持呢?因为上师就是佛。前两年在讲《前行备忘录》的时候,从五个角度讲解上师即为佛,我相信在座的每一个弟子都已经阅读过了。如今配合以上所印证的四身五智,知道导师本具有这些功德,所以祈祷上师能赐予加持。

  另一方面,了知导师本具四身五智之功德,我们也可以更深刻地理解为什么必须依止具德上师才能得到加持。细致观待,如果世间人祈祷的对境并非摩尼宝,可以想象,即便怎么祈祷也不会得到一切福报。同样的道理,如果导师不是具德导师,功德不圆满,即便怎么依止也无法获得加持。所以我们在依止导师修行期间,要知道以上这些道理,否则仅仅口中说导师如何殊胜,是远远不够的。这是从所诠形象上师的角度讲解导师即为佛。

  从能诠胜义上师的角度,当我们圆满实证四身五智的时候,我们心的本性就是导师。如同我等大恩根本上师喇嘛仁波切的速得成就上师瑜伽所说:“啊!本来自显之上师,远离破立作皈依。”在密相顶礼中,“本基解脱大圆满,离作敬行而顶礼。”其中,“本来自显之上师”和“本基解脱大圆满”就是真正的导师。当心的本性赤裸时,就不需要再在形象上创造一个导师。前两天我在祖师法会上修上师供时,看到上师的蜡像放在法座上。当时我想,仅仅依靠外相上师的加持,即便你内心的信心有多么强烈,也不可能把外面形象的上师完全纳入自己的心中,因为上师就是上师,你还是你。所以这时候我们应该学会内相和密相上师。当然,首次观想外相上师化光融入自己,树立一个缘起是可以的,但最终还要了解内相和密相上师。至于如何达到内相和密相的修行方便,我们天天都在讲解。比如从调伏烦恼的角度当中,内相上师讲解粗直视调伏妄念和细直视调伏妄念,密相上师主要讲解安住调伏妄念,也就是智慧转为道用。在修学成熟口诀法智慧转为道用的时候,不要一贯用思维去分析,因为思维分析出来的见解即便多么殊胜,仍旧在思维的范畴之中,要超出这个范围,应该以自然安住作为标准。但这也绝不是让弟子们高攀,只有具备这样的见解者,才能依智慧转为道用修行。


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