圣者言教 第十七课(十七)不能以词句掩盖觅心法见解

　　我们在树立明空双运的时候，我等历代传承祖师华智仁波切曾经说过：“直视瞬间融空性，故勿多观之时也。”这里不是指依靠觅心法修行而得出来的结论，创造一个明空不二，“直视融空性”见解本身就是明空不二。前面觅心法是赤裸见解的过程，但见解本身不是靠思维改造创造的，而是本具有的。我们平常在修觅心法期间，首先观所观之心的来住去，然后再反过来看能观之心。这时候仅仅依靠一切都是虚幻、一切都是空性、空性当中而明了等词句掩盖、创造见解，是远远不够的，这不是见解本具有的特征。心的自性是任运自成的，也就是本自具有的，用不着谁去创造。犹如乌云消尽的时候，蓝色的天空自然呈现，不需要谁去创造一个蓝色的天空。

　　心的本性是我们通常所印证的自性。修的过程中虽然有一个消除一切障碍树立见解的过程，实际上心的本性本来具足，任运自成。依靠我们的思维添加一个明空不二，改造一个明空不二，创造一个明空不二，永远不是心的本性。问问我们在座的所有弟子，在反观能观之心的时候，说心没有形状、颜色、大小，但也非如虚空般，因为虚空不能起念。这时候如同很多教言所讲解般远离言语，有一种说不出来的明空不二之见解，就是直视瞬间融空性。它本来就是这样的，无需我们以改造添加一个明空不二，并称之为缘起性空之见解。我等大恩根本上师喇嘛仁波切在觅心法上修学六年的时间，就是为了赤裸心的本性，如果仅凭观想安立一个“缘起性空”的名词，我相信不需要那么长的时间。

　　我们可以对任何一个我们遇到的人提问：“你见过你的心吗？”我相信他们都会说没见过，这个答案充分说明心没有形状、颜色、大小。那么紧接着再问：“你的心没有形状、颜色、大小，是否说明你的心如同虚空般什么都不存在呢？”他当然会说不是这样，若心如虚空，起心动念又从何而生呢？所以他也可以得出结论，心虽然没有形状、颜色、大小，但心是可以发挥作用的。这是我们靠意识分析出来的结果，这就是觅心法最终得到的缘起性空之见解吗？当然不是。

　　这段时间我们在座的有些弟子，无论是在家居士还是出家人，在汇报见解的时候，都解答得非常非常好。前面的观想过程非常重要，因为首先知道所观之心是不成立的，一切都是虚幻的，我们就不会执著于这些相，这对断绝实执性概念能起到决定性的作用。长时间如是契合心相续，晚上做梦的时候就能知道一切皆为虚幻。很多人说座上好像有见解，但是进入梦境就完全如同凡夫般，什么都不知道。这充分说明我们在座上用功的时候不够细致，前面的观想只是走了一个过程，更谈不上明空不二、缘起性空之见解！反观自心，我们在面对生活期间难免会产生贪嗔痴烦恼，在烦恼生起的时候，能否第一瞬间知道一切都是虚幻，一切都是空性？若知道，那说明觅心法已经运用到你的心相续之中；若不知道，烦恼还是如往昔般该怎么生还怎么生，那观觅心法得到的“空性”，只是一个名称而已，我们以前称之为“心”，后期称之为“空性”，实际上就是起心动念。

　　觅心法非常重要。虽然我们把共同观察心之来住去分为觅境和觅心两种，但是一切外境来自于自己的心，若能了悟心的空性，自然同时已经破了觅境。希望我们在座的弟子们都能铭记心中，修行觅心法绝不能走一个过程，以名词掩盖见解。