做生命的主人
——复旦提升班法堂心灵交流
2014.08.02
我们还有一些今天报到的，欢迎你们，昨天报到的人已经有了一些活动。昨天晚上在慧日寺已经做了一场超度的法会，我们为各人堂上历代祖先做了超度。昨天晚上进行到蛮晚的,然后今天是最主要的一天。就是说昨天报名明天就结束了，今天是最主要的一天。所以昨天来的呢，就是说前面有一个序曲一样。那今天到的，要急忙进入状态，然后有的状态还没进的，怎么样呢？就要出了，明天就结束了。我们相会在慧日寺这样一个平台，彼此介绍的机会好像还没有呢，现在就请大家自我介绍一下。然后我们再进入今天下午的课程，好不好？
今天我们这样一个非常简单的一个自我介绍。在自我介绍的时候每个人就会想，其实这两句话就是我吗？对不对？这只是一个符号，只是一个符号。首先今天很特别的一个日子，我们东方人赋予7月7日一种很美丽的内涵。但是今天在寺院里过这样的日子是很奇特的。我们往往就觉得七夕是世间爱情节，甚至牛郎织女跨越银河来相见。那我们来寺庙里未尝不是一种跟佛陀跨越千年的相见呢，对不对？当我们在世间思考那些情感的时候，还有比世间爱情更深沉的一种情感，慈悲，不忍众生苦。那样子默默的关注着我们，甚至佛陀等待我们已经不是用年可以计算的，千年万年呐，这个在佛教的时间观里都是佛讲多少多少劫，无量劫以前。劫怎么算呢？一个劫就是地球毁灭一次。劫要怎么算呢？你说像我们地球上有多少尘埃，用尘埃来算劫数，是这样来计算的。所以甚至佛陀来到我们人间，来到地球上，一步一步都是计划好的。甚至寺庙在世界各地分布，佛的舍利在哪里，将会多少人去拜见它，佛都是有计划的。我们好像是一个偶然的机会，想一想怎么就来到寺院来了，但是这个在佛的眼睛里都是等待很久的，期待很久的。
首先我们也是为昆山这一次的事故，已经造成了很多人的伤亡，我们对些同胞的这些苦难、不幸。我们也就是以我们佛教的方式回向他们，给他们做法会。晚上我们也会给他们点灯，做晚课，今天下午我们从见面一直到三点半结束，然后四点晚课，也邀请你们一起参加我们的晚课。你知道寺院是干嘛的，出家人干嘛的，有的人说出家人也不开厂，也不开店，也不创造社会财富，他只是那种眼光。其实佛弟子、出家人为这个世界祈祷，为这个世界念经，为这个世界打坐，长养一种慈悲祥和的精神，这种正能量回向给这个世界，这是我们这个社会非常重要的一种力量。所以也是会请大家体验体验这样一种生活。在整个过程当中，像刚才我们法师带你们在这里打坐，这样一坐，静下来，耳边听着空调的声音，然后静下来甚至可以听到外面的小鸟叫声，有的人听到自己的心跳声，甚至自己看到自己在打瞌睡。对不对？静下来有时候很美的，安静下来享受寂寞之美，人静下来回光返照的时候，让自己的心，慢慢慢慢静下来，呼吸均匀下来，因为坐在这里，不需要你们做什么。不需要做什么的时候，就不知道做什么，不知道做什么这个脑子马上静下来时，就会睡觉，很奇怪的。有时候念经呀，或者打坐呀。睡觉起来效率比躺在床上还高，所以有的人问我，师父师父我这个人失眠，睡觉质量不好，没有安眠药睡不了觉，像我们李老师刚才讲的，就是说这个年龄的人啊，上有老下有小，有公司、有员工、各方面的，既是社会的中坚力量，也可以说是最辛苦的人。该睡觉的时候睡不着，他们也很辛苦。是不是？
然后有的人问我，这怎么办，我说那你就看佛经吧。大家要不要试试看？睡不着觉的时候，你看佛经保证你睡着。还有打坐也是很好的方法。念起阿弥陀佛，一打坐，马上睡着。本来念经要开你智慧的，不是让你睡着的，打坐也是的，让我们的心如明镜，也是让我们开智慧的，不是让我们睡着的，但是我们人太累，累到要睡的时候睡不着，反而这时候你看佛经好了，佛经的内容离我们的生活有点远，所以这个时候大脑特别容易进入缺氧状态，一片空白，马上就睡。刚才打坐你们体验了一下。炎皇子孙几千年的历史上，我们老祖先基本上都是采用这种方式，就是这种坐法，历史上有椅子的历史不超过1000年，是很短的，从宋朝之后才开始有凳子坐，唐朝的时候是没有凳子坐的，在座的有关心古董的，关心家具的，唐朝有椅子吗？没有的。我们家具就是明清式的，再往前就是宋朝时候有椅子，再往之前就没有了，像传到日本去，大家都知道榻榻米，榻榻米是哪来的，榻榻米是中国传过去的，这个也是在各民族都非常普遍的一种家具，一坐下来就这样腿一盘，这是我们老祖先的坐法，你说老祖宗为什么不知道坐凳子舒服吗？腿一盘，这样一坐，这里面有很多的学问。以后你慢慢对佛教有感兴趣了，关于这方面我讲解也有的，我只是提醒说，我们也体验了几分钟打坐。平时吃完午饭了，有可能是看看报纸喝喝茶有可能要午休了，但今天的这个时间是什么呢？我们在这里，没有那么安逸，所以这个跟平时的生活不太一样，作为寺院来说早上很早就起来。昨天有几位住在寺院的，举举手我看，有多少位？谢谢，早上有跟着钟鼓一起起床吗？有做早课的有没有？请举手我看看，还有不少呢，谢谢。
早上很早天不亮就起来，出家人的生活就是这样的，为什么那么早？那个时候是清洁工上班工作的时候，但是我们佛教那个时候也起到一种清洁的作用，清洁工是清洁马路，把物质的尘埃去掉，我们佛教是把我们大脑里的尘埃去掉，精神里面的垃圾去掉。因为一个人在睡眠的时候，特别清晨正是大家好睡的时候，这时候大脑里面信息门都打开了，当我们做梦的时候，大脑里的这些信息磁场都放射出来，这时候我们寺庙里敲起钟，念起咒，可以把这个世界的精神垃圾清理干净。很多人会认为在我们中国，像我们老祖宗传下来的叫汉传佛教，西藏的叫藏传佛教，甚至大家认为藏传佛教是密宗，我们汉传佛教是显宗，但是其实上佛教来说显和密是一体的，就像一个手有手心和手背一样，是不可分的。你们体验了之后就会发现，像我们做早课的时候念的咒语是很多的，咒语都是属于密的部分，甚至我们念咒的长度、时间有时候还超过西藏人，西藏人做功课没有念这么多咒，我们念这么多咒，为什么呢？因为这些咒他的功能性是可以为世界消除精神的垃圾，所以也就是说我们社会上人，当我们自己起床了去上班去了，我们要知道这世界在山里在古刹之中有一群人早早的已经在为这个世界服务了，为我们这个世界敲钟，击鼓，念咒，发心，做功课呢！他们念的所有的功课经里面没有一句是为自己念的，都是为这个世界，为众生念的。做一些很深沉的事情，从物质的到精神的事情，所以做早课也就我们住在寺院的几位能够有这个机会参加，因为三、四点钟很早，晚课我们在座的都有机会参加一下，四点到五点。
今天我听他们说，我们来到寺院之后有很多问题，大家想在今天的下午这个场合来谈谈问题吗？可不可以？好的话就自由发言，你们要想说的可以举手。
居士1：我这里有几个连环的问题，核心的第一问题就是作为在家人的话怎么样修行才能够明心见性呢？然后对于一般人来说，是不是需要找一个和自己相应的法门，虽然知道禅密一家，您所说的密宗显宗，各各最终的都是殊途同归的，但是还是得找一个自己感觉机缘更好一点的法门，除了有法门之外，怎么样才能找到自己的根本上师？那比如说在座有些人可能皈依师父是很多的，比如说我们要皈依您了，估计您也特别忙，没有时间给我们手把手的传道，授业解惑。要找一个能够这样可以教您的上师，这怎么样去找呢？所以我问的问题比较多，其实核心就是怎么样修行，作为我们不出家可
以明心见性吗？然后学什么法门，找怎么样的有缘的善知识？谢谢您。
师父：我们、所有佛教徒的目标都是为了明心见性，这个才是正宗的。跟我们平时的概念有点不太一样，许多平时的概念提到信佛，信佛就是拜拜求自己升官发财，那个属于香客级的，一般性是佛教徒的话，他知道我为什么要学佛，那就有这样正确的知识，但你看到香客级的，或者游客级的，他不懂得学佛是什么意思，求佛拜佛是什么意思，作为佛教门外汉他也不会知道真正的佛教徒在求什么，所以你讲的这个是所有的，不仅仅是在家人，我们出家人四众弟子的目标。
佛教徒有哪几种人群呢？我们一般说有四众，四众就是指哪四众呢？就是出家的男众叫比丘，出家的女众比丘尼，然后在家的叫优波塞、优波夷这四种。优波塞、优波夷都是印度话，佛教里有很多语言都是印度话，比如说“佛”、“菩萨”都是印度话，印度话写成了中国字，但是意思没有翻译，那他有没有意思呢？有。譬如说佛是什么意思呢？佛是觉悟者，觉悟者的行为达到圆满，还有更准确的解释就是什么呢？就是自觉，觉他，觉行圆满。自觉是一个个人行为，觉他是一个公众行为，而且利益他人已经达到圆满。这样子三个加在一起才叫佛，这才是这个意思。包括菩萨也是，佛是我们简称，按照印度的全称我们中国称之叫佛陀。其实就是随着历史喊，喊得都已经俗掉了。现在我们一般英语讲得还是比较全面的，像梵文，英文也是跟着梵文去学的，叫布达。还有的会加个耶，我们说佛陀耶，那在梵语来说叫布达耶。所以我们平时像有的人更歪曲地说佛这个字，是一个人，然后这边一个绞丝，倒过来看说是美金，佛也爱美金。那都是胡说八道。
“佛”不是一个佛字，那只是一个中国字，是中国创造的一个字，不是印度的这个原意。菩萨也是，全称叫菩提萨垛，都是梵语。我们中国人简称叫菩萨，什么意思呢？就是自己觉悟了，而且愿意带领大家一起觉悟的人。用一个术语叫觉而有情，虽然觉了，有智慧了，但是他充满了感情。今天七夕啊，再有情也比不过菩萨的情意啊。菩萨的情意，他明明住在极乐世界，但是他可以不远千里万里，多少万万万万光年。像我们银河系到附近最近的宇宙系好了，也要150万光年这么远。但是极乐世界离我们这个地方有10万亿佛土，一个佛土就相当于一个星系。10万亿佛土，用这个来算一下的话，那是多少呢？1500亿光年。这么远，观音菩萨从那么远的地方到这里来。你说这个感情多深呐，对我们这里呀。这么远来跟我们约会啊，不是什么银河牛郎跟织女的约会啊，阿弥陀佛，观音菩萨，大势至菩萨，这些都是很远很远的，也就是他们是外星人，他要拯救我们这些地球的低级的生命。他们来到我们地球上，实际上菩萨就是这个意思，叫觉而有情，用大爱的。虽然觉悟了但是充满了大爱的，想帮助所有人都觉悟，这叫菩萨，这叫菩萨的含义。所以我们佛弟子还可以分得更细，更细的有七众。七众就是出家有，在家也有。出家就是有五众，在家有两众。在家又分很多种，在家除了三皈依，是最基本的入门级的。就像你们复旦我报了这个班了，你成为这个学员了，三皈依呢，就是这么一个，我只是报个名，我愿意成为佛教徒，叫三皈依。三皈依之后呢，比如说你发现，佛讲的话都对啊，祂指导我们的人生，我们应当去实践呐。人生有五条戒，那我们就说我愿意做，那五条戒应该可以做到啊。高的，佛教高的我学不了，那低的，我总能学得了吧。五戒所以很低的，每个人都可以做到的。不杀生你总可以做到吧，不要开悟的，也不要赚到很多钱就可以做到的。不杀生，尊重一切生命，不杀生，不伤害它的生命。第二条不偷盗，不偷别人东西你总能做到吧。其实这些你看很简单，
但是这个五条如果世界人民都做到，世界和平。对不对？
如果说第一条不杀生我们能做到，那世界就没有战争。第二条不偷盗，那你又不存在国家与国家之间，集团与集团之间，尔虞我诈的这种争斗。第三个，不邪淫，像今天七夕，很多人都去看情人去了对不对，看小二小三去了，当然这个七夕是我们东方人的一个情人节，而不是西方的情人节，但是现在很多，情人节演变成一种非正常的感情关系，我们五戒第三条就是不邪淫，就是杜绝这样一种感情别移，要有一个感情正常的秩序，然后第四条，就是说人当生而有信，我们现在讲公信，不管是政府也好，我们企业也好，还是个人也好，都要有一个信誉，那信誉靠什么建立的？不是靠签了一个合同敲了一个章么那就有信誉了，那没有用的，你签的人，每个人都知道的签这个是假的，真到打官司有什么用啊，就是靠一个个人的信誉，很多时候做生意就是，我就相信你，我就愿意跟你做生意，所以很多成功的人，其实最终就是因为他的人格魅力，别人愿意跟他交往，愿意跟他交朋友，愿意跟他做生意，这就来自于第四条不妄语，个人的社会信誉。第五个就是人要想成功，每个人都向往成功，这是主观的愿望，但是最后能够成功是要靠理智才能实现的，那也就是一个人的成功要靠理智的，但理智最大的敌人是什么，最快摧毁你理智的就是一杯酒下肚就好了，酒老爷当家，所以第五条就是不饮酒，不饮酒包括不单单液体的，还有固体的，不仅仅海洛因那些毒品，也包括不抽烟，这些都是可以摧毁大脑的，抽烟也包括里面的，烟是尼古丁的载体啊，你抽的不是烟，你抽的是尼古丁，尼古丁对人体反应是什么，是直接摧毁人的大脑，一根烟有一百多种致癌物，所以这五条我们都做到了，你想想看，那幸福人生就在你手中了。
所以作为佛教来说，三皈依是基础，然后皈依都没有人强迫的，都是你自愿的，自愿跪下来，佛啊，我愿意遵守你的戒律，在天地之间，向天地发誓。佛教中，我们在家人学佛了之后，第一步三皈依，第二步受五戒，甚至再接下来受八戒，受五戒是从受的时候开始一直到死叫尽形寿，尽形寿意思就是我现在到我死为止我都遵循这条规律，还有一个八戒是什么呢，八戒是指八条戒律，除了前面五条后面还有三条，那个受的不是从现在到死，而是受一天，像其实这一次我们来寺院里，我们佛教徒有这样的一种生活，就是到寺院里来过一天我们出家的生活，那就是受一天八关斋戒，八关斋戒在中国古代社会，这个古也不是很古，清朝之前包括清朝，在中国几千年来啊，这个社会上是很流行，所以你玩古董的人你还可以看到店里面买到那个玉牌，那个玉牌上写到“斋戒”。那个大多数都是清朝的时候遗留下来的，那个时候上到皇帝，王公大臣，你们去北京看很多地方，导游会给你们介绍，在祭祀江山社稷的时候，祭天，比如天坛、地坛，这一年当中多少多少节假日啊，这些大型的节日啊，国家的活动啊，都是需要有斋戒的，也就是说，在清朝的时候，从皇帝到下面基本上都是佛弟子，你看这个佛珠，我们现在看，都是佛教的标志，但是清朝的时候，你看从皇帝到大臣都是戴佛珠的，这代表什么，咱们佛教信仰，佛教的这个修养，甚至成为一个国家的文化，现在很多人也把佛教文化当成企业文化，中国现在有很多知名的大企业都是把佛教文化当成企业文化。
在中国来说，近两千年的历史也是这样，佛教基本上都成为中国文化的主流，所以斋戒，斋戒牌，斋戒牌是过去很流行的一个，所以这个斋戒就像八关斋戒，它是一天一天受的，二十四小时，所以就很简单，人人都可以做到，然后除了八关斋戒之外，还有我们在家的居士还可以受菩萨戒，受了菩萨戒，就即生就变成菩萨，我们听很多说，我们修行要即生成佛，即生成佛不一定，即生成菩萨是很方便的，在佛教里，只要我受菩萨戒，我遵循这菩萨戒律，我就即生可以成为菩萨，所以人，这样就分出不一样的来了，在古代的时候，什么样的人在前走，什么样的人在后走，在上朝的时候，一品，二品，三品，前后有次序，在古代的社会次序里，就是按照一个人的戒律来的，戒律高的，就尊贵，所以这就形成了一个这种文化的，就形成了大家都愿意做圣人，所以中国传统文化其实就是一个圣贤文化，那为什么当时的西方社会，他们了解到中国的时候，把中国当成天堂一样，纷纷要到中国来留学，甚至要到中国来定居，来中国当个一官半职就骄傲得不得了，对不对，,马可波罗游记，他曾经就到中国来当过官，他也是一个饱学的人，学问非常渊博的，当看到中国的社会现象之后，他说这是人类里最理想的，管理社会的人都是哲学家啊，他用他的语言说是哲学家，那对我们中国人来说饱读诗书的人，一个崇尚圣贤的人，当官的都是以圣贤文化自居的，那所以这种生产力就开发得特别好，
我们现在社会上的领导官员有多少啊。你看古代清朝的时候，保定有一个保定总督府，保定的总督府管七个省。像曾国藩啊，后来李鸿章啊都做过这个直隶总督，文武大权都在他一个人身上。管辖七个省。有机会你去看看，那个衙门才多大啊。就那样小小的，文的也要管，武的也要管，审案子也要他审。那么小小一个衙门。前面还有块牌子写着“汝之俸禄，民脂民膏”。你当这个官，不为民做事，一抬头就会看到刻在汉白玉上的话，直隶总督府是保持最完整的，因为没被破坏，后来成为政府住的地方。现在又恢复原样。那你想想看，一个管七个省的直隶总督府还就那么小，就那几个官，就那几个办事人员。我们现在，一个县一个区一个镇也比它大。过去怎么有效的管理这个庞大的国家？靠圣贤文化。从下到上从上到下都是都是学圣贤的。靠自觉。这就知道了。这时候马可波罗到中国之后一看：“哎呀，这简直是人间天堂。”
在这样的一个时代，现在社会上学者们研究佛教，发现佛教的这种文化不仅救中国还救整个人类。佛教徒数量最多的还是在家佛教徒，虽然佛教是出家人住持三宝。我们的术语叫“住持三宝”，就是领导佛教。但是下面的受众最多的还是在家人，在家信徒。然后他前面提到了这个。那个其实就是说三皈依的师父。譬如你可以说以我为三皈依的师父。以哪个师父做三皈依的师父，你也可以找哪位师父做五戒的师父，哪位师父做八戒的师父。然后一个层次一个层次上去。菩萨戒的师父。刚才还提到一个叫“根本上师”。那“根本上师”就是什么意思呢？现在佛教界，现在很流行，大家都想找根本上师。但是这个词语呢，你要是想找到根本上师，你自己要成为一个根本弟子。那换句话说你要是找一个博士生导师，那至少你要读到博士生才行。博士生导师对一个幼儿园的人来说是不成立的。你说你还在读幼儿园，然后我想找个博导。你还早呢，你慢慢读吧。中学、高中，你到高中找高中老师，你到大学找大学老师，对不对？大学学士读了之后你才读研究生，研究生才能做博士。博士生之后你这个时候才可能找博士生导师。但现在都很流行“我要找根本上师”。什么叫“根本上师”？就是他讲的“明心见性”，哪一个启发你明心见性的人。那为什么我说那个级别很高呢。“明心见性”是我们所有佛弟子的共同愿望。我们最终的目的就是“明心见性”。
但是往往我们这个社会上，乃至我们自己学佛的，这个性还没有悟到呢。有的人很多都怀疑，甚至不认可佛教。正是因为这样，所以我们慧日寺自己的定位就是我们寺庙自己静修，然后也学习，还有一个义务就是弘扬，向社会介绍佛教。这种弘扬介绍是一种大众化。也就是因为我们近百年来对我们自我民族文化的否定，很多人还是文革思维，认为佛教是迷信，佛教是属于牛鬼蛇神之类，甚至我们现在读的书，以马列主义的世界观看佛教的话，还是把佛教说成是迷惑大家的一种工具，封建迷信的一种产物，很多人还是以这种文革思维或者是一种斗争哲学来看佛教，所以这种误区还是很大，特别在中国我们寺庙主要做的就是怎么样大众化的，怎么样让大家开始相信佛教。开始依教能奉行了。三皈依是第一步，游客、香客跟信徒之间的区别就是皈依，一个受过三皈依的人他是佛教徒了，三皈依是学佛的第一步，然后下面就一个层次一个层次一个层次学下去，所以比如说你首先，第一成为佛教徒了，第二你要亲近一个正法的道场。然后把那位有缘的师父能够就是作为你学佛的指导，然后就行了，你等于就是你坐上这列车了。你只要不半途下车好了，总会运你到目的地的。阿弥陀佛！
居士：师父，请教一下，您刚才讲了这个佛，还有菩萨，还有罗汉，五百罗汉是在佛教里面是怎么样？因为我收藏了五百罗汉印章，这个东西我觉得蛮有意义的，您能帮我解释一下，罗汉是在佛教里面是一种怎么样的地位，他是怎么一个弘法的时候，是怎么样个作用？您解释一下。谢谢！
师父：罗汉这也是一种印度话，我们佛教是发源于印度，传到中国历史很久了，超过两千年了。但是很多术语的话我们听了确实很熟悉，但是不知道它是个外来语，罗汉也属于印度梵语，它中国的意思是什么呢？叫怖魔，是魔看到他都害怕，因为他已经不上当了。你知道吗？他已经从魔掌里跳出来了，他不单单可以跳出来，他也可以救别人也跳出来。所以魔看到他是害怕的，中国的意思叫怖魔。像我们出家人一样，出家人的梵语叫比丘，比丘也是印度话。
居士：都有名字的，每个罗汉都有名字的。
师父：对。罗汉是总称，在佛教里我们佛教的世界观是什么呢？你比如说我们讲六道轮回，六道轮回最低的那一道叫地狱道，比地狱道高一点的是鬼道，比鬼道高一点的是畜生道，比畜生道高一点的是阿修罗道，比阿修罗道高一点的是我们人道，比人道再高的就是天道，总共这六道。这六道都是轮回的，都是凡人的，纵使升天堂，都是苦难的，所以我们佛教徒就是不升天堂的，其他宗教升天堂就很高了。佛教不屑于升天堂，升天堂还是在轮回当中。还没超出这个轮回。好像你走路一样，牛马走也是一条道 ，我们讲马路马路，马走的路，到后来，这路再铺宽一点了，自行车也可以走了，平板车也可以拉了， 拖拉机也可以开了。再好一点的乡村公路、县路、省路、然后国道，高速公路，甚至现在火车都分出这么多道来。但是不管哪一个道，你还是普通的物理方式，也就是说，六道都是属于普通的一个轮回方式，它都是低级的。我们佛教徒是要出六道的，所以我们佛教徒叫求解脱，不甘于生活在一个生命的低级状态，那就像地球吸引力一样，我们很多都在地球的吸引力下在运动，你要想第一宇宙速度，第二宇宙速度，你要想超出地球的引力，奔向太空，那有它的规律的。
佛为什么告诉我们因果规律，叫我们要知道生命宇宙的真相，然后把自己很简单有效的方法进入到这个里面，然后短短几十年就可以达到真正的转凡成圣。我们说解脱，超出三界外，那也就是除了这六道，那超出是什么，就是超出去的第一步就是罗汉的境界，也就是他不是凡人了，我们佛教里又称为叫四圣法界，四圣道，就是罗汉、圆觉、菩萨、佛这四圣道，也就是六道之上，超出六道了，那就是罗汉可以做到，超出六道了。
但是我们寺庙宝塔为什么七层宝塔，你到哪看，宝塔基本上至少七层或九层、十一层、十三层这都跟我们佛教的概念相关的。像罗汉就是跳出六道了，但罗汉在佛教里，圣人里面级别是最低的一个级别，他之前是什么呢？都是普通的人，听了佛讲法之后，心定下来了，然后超越了这个轮回了达到了圣人的境界，他就可以跟这世界说再见了，我不再轮回了，所以他们死的时候，他们自己都知道，然后向这个世界一躬到地，世界再见了，我不会再来了，我已经超出这个世界了，然后死的时候圣人跟普通人不一样，有的现神通，飞在空中身体，出火、出水，种种神通变化，然后之后一把三昧火化掉，结束了他的色身，这很神奇的，本来一开始有可能这个人以前是个乞丐，有可能是一个挑大粪的，有可能是个读书人，有可能是个经商的，有可能是搞政界的，搞官府的，甚至有的是皇帝，跟着佛来修行的，最后证得阿罗汉，阿罗汉里又分四层果位。
就第一个，佛说明白了：第一个层次叫“法眼净”，印度话叫“须陀洹”，我们中国的意思叫“法眼净”；祂再上去一尊叫“斯陀洹”，更高了一等，比“须陀洹”再高一等的“第三果”叫“阿那含”；“阿那含”再高一阶就叫“阿罗汉”，这四个阶位都属于叫“声闻”这一层的；比“声闻”更高的是“缘觉”；比“缘觉”更高的就是“菩萨”。大家跟着旅游团体到寺庙里，导游都会跟大家介绍：光头的是“罗汉”，戴帽子就是“菩萨’，有头发的就是佛，那就是导游级的给你们介绍的。
“阿罗汉”基本都是出家的。你说：“我不出家，在家学佛可以吗”？“可以”。但是，你的境界达到有限的，也就是说在这个“声闻乘”里面，最高只能证到第三个果位,叫“阿那含”的果位，证不到“阿罗汉”；“阿罗汉”必须要出家的。“菩萨”就不一定，“菩萨”代表什么意思呢？就是他本来已经做到“阿罗汉”了，甚至生命级别很高了，已经超越“六道轮回”了，在佛国了，在净土了，他不忍心众生受苦，又回过头来救我们，我们 叫“倒驾慈航”。像观音菩萨就叫“倒驾慈航”。什么叫“倒驾慈航”？——他的命运本不该在这个世界，这不是他的报应，他的命运应该在“极乐世界”，在佛国的“高级生命”的世界。看到我们“低级生命”世界很苦，祂不愿意我们苦，所以叫“大慈大悲观世音菩萨”。他从“高级生命”的世界倒过来进到我们“低级生命”的世界来帮助我们。
我们到普陀山去也好，到寺庙也好，看到菩萨也跟着烧香，对懂佛教的人来说，不需要你对佛教做什么，不需要对观音菩萨做什么，你按照菩萨教你的去做，听话就是最好的孩子；不是说你烧什么香菩萨就高兴。对世间商人来说，烧香有商机，做香做的很多都是假香，特别是我们中国平常接触的那些香，基本上都是劣质香、化学香，不要说菩萨不要，我们点了肝火要升起来的，都是污染空气的化学品。我们慧日禅寺是很讲究的，我们寺庙点的所有香都是天然香品。佛教现象对世间人来说也是商机，但懂佛教的人不会利用佛教去发财，因为他们知道佛教是来救我们的，怎么可以打恩人主意，把恩人给卖了呢？懂佛教的人是“尊重佛教，敬仰佛教”，不懂的就可能会打佛教主意。你们想想看，这社会上懂的人多？还是不懂的人多啊？不懂的多啊！可悲不可悲？菩萨来一趟要救我们，很多人还打着主意要把祂卖掉，要吃他肉，要刮他骨头，所以是非常不容易的。
“罗汉”在圣人里是最低的一个层次。但是，在他这个层次又是最高的；祂下面还有三个；上面还有“独觉”、“缘觉”。“缘觉”最高的叫“独觉”——“辟支佛”，“辟支佛”也是印度话，中国的意思叫“独觉”，再往上是“菩萨”，“菩萨”有“五十三个阶位”。
佛教这个生命一个层次、一个层次能分到这么细。为什么叫“佛教”呢？佛教是“智慧的教育”啊！没有学过佛教的人真的糊里糊涂做人，不知道天地宇宙是什么？自己是什么也不知道。学佛是什么意思？就是佛来介绍你自己：人有多伟大，里面有什么东西，哪一个是“生灭”的，哪一个是“不生不灭”的。什么是“罪恶”的，什么是有“功德”的。我们没学佛的人就稀里糊涂做人，对也不知道，错也不知道。到了“阎王”那一问：“我也不知道怎么就下地狱了呢”？不知道也照样有罪啊！故意犯法是犯罪，过失犯法也有罪。“阎王爷”说：“你不知道？佛经都是免费的，寺庙都是敞开门的，出家人没儿没女不成家，是专门为你们出家的，你还有什么理由啊？”“寺庙是公众资源，出家人是公共财富”。我们出家人为什么要剃头，穿这衣服，扛这个旗子啊？为什么出家人不结婚，没自己家庭啊？因为这事业是一个很伟大的事业啊！需要没日没夜的，没有自己私人的，是一个公共的事业啊！“阎王爷”问到的时候，你说：“那时候我不知道啊！我光管我自己了”。你一辈子为你自己忙，恰恰是你做害自己的事。佛菩萨来是为了帮助我们的，我们却不知道，这是多大的损失！
你问我收藏图章有什么意思？佛法不是搞什么艺术收藏，艺术创作，那都是副产品。主的是什么啊？要了解佛教是什么意思，能做到多少？能做到多少就得多大利益。这个随着社会的发展，历史的变迁，明白很多真实的东西，这才是佛法最重要的，重要的不知道了，“本”不知道了，都在“末”上做文章，叫“舍本逐末”，所以这个佛教现象就有“正法”、“像法”、“末法”，我们现在这个时代就属于佛教的“末法时代”。
我们看到很多佛教的现象，自己思考的、说的、经营的，很多是偏离佛教主题的。“罗汉”、“缘觉”到“菩萨”，经过“五十三阶位”，一个次第、一个次第，最后“圆满”了才叫“佛”。有的说“人人有佛性”，他所说的有佛性是不同的。你也有佛性，我也有佛性，那你就是佛，我也是佛，大家好像是坐地分赃似的。佛不是那么简单的，“圆满”了才叫“佛”呢！就像你心里也有光明，我心里也有光明，不可否认，但是，心里光明要达到“极致圆满”才叫佛。你那个光明跟最后圆满的光明有没有两样呢？没有两样，属于同一个体，但是量不同。像海水一样，你尝到一滴跟尝到一桶味道一样的，但是一滴的量跟一桶的量是不同的。所以尊重大家每个人都有佛性，因为我们起跑线都是一样的，佛都是人修的。但是，要想成佛是需要很谦虚，甚至要“仰视圣贤、恭敬圣贤”，心灵的大门才能打开，佛教很多的智慧是“无形无相”，看不见摸不到，却是真实的，是一种生命的硕果累累，需要我们敞开心灵，恭敬的心才能去承接，生命与生命之间才会接轨。皈依就是跟三宝接轨的意思。
信众：大师您好！我觉得我的灵魂很空虚，因为我是一名公办大学的大学讲师，我们一年有半年都在休假，无论我工作不工作，上不上课，照样是国家发工资、奖金都不会少，我觉得我的人生好像没有特别需要再努力的了；我的学历背景、家庭背景，姻亲背景，自己也没有任何努力就得到了，所以我觉得我人生好像意义不是很大，没有一个人生目标，别人都可能是忙得很累，每天夜不能寐，而我是闲得无聊夜不能寐，我觉得是不是有什么方法可以指引我，能够让我灵魂充实一些，不像现在这么空虚，我个人对人情世故的兴趣也不是很大，我希望法师能够拯救一下我的灵魂，给予我一些提点，谢谢！包括我上这种类型的课，基本上属于蹭课形式，这次又是蹭江南地产的陈瑞生会长的课，因为这样，我实在是自身太无聊了，我认识这些朋友，希望能够进入到他们的世界，了解一下，也是对自己人生的一点充实，但是，又是没有经过任何努力就随随便便得到大家经过努力才得到的东西，我不知道是我的幸运呢？还是我人生的空虚，请法师给予我指点，谢谢！
师父：我们很多人听了会觉得，真好羡慕你喔！你却会觉得大把的时间作为一种空虚去解读这个时间，就好像我们现在坐在这里，有这样一个机会来接触佛教的文化，接触之后发现佛教文化是有内涵的，如果你“肠胃”很好，这个佛教文化是够你消化的；也就是说如果你的生命能在时间里萃取精华的话，时间是很宝贵的，是寸金难买寸光阴的，我们讲每一个人虽然都有佛性，但是，你要想让他圆满却是需要很精进、很努力的。就像普通的水，科学家可以把他变成“氢”、“氧”分化出来，水还能变成能量。佛教里面有一句话：“修行要像鹅王”。鹅王的嘴在水里噼噼噼噼，能提出油来。鱼在普通水里，水是他的宫殿。鸭子说：水是我的高速公路。大家都看到很普通的水，鹅王能从水里提出油来。有的人觉得时间不够用，有的人觉得时间很富裕。时间是什么？时间也是宇宙能量。如果我们能够学佛；能够了解我们的生命；能了解时间和空间；能生命在时间、空间里面。讲到时间、空间，我们“凡人是活在有限的时间里，有限的空间里”。
什么是圣人呢？“圣人就是超越了有限的时间和有限的空间”。凡人在“空间”和“时间”面前是束缚的，无奈的，被动的。什么是圣人呢？ “圣人”就是在“时间”和“空间”面前是自在的，是超越的。大家知道我们念“南无阿弥陀佛”是什么意思吗？“南无阿弥陀佛”又是印度话，每个中国人都知道“南无阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”这句话是很深奥的。中国话是什么意思呢？就叫“无量光、无量寿”。“无量光、无量寿”的现代语是什么意思呢？就是“时间和空间”。“光”是代表“空间”，“寿”是代表“时间”，“无量”就是“无碍”。“凡夫就是有障碍的时间，有障碍的空间”。“圣人是时间没有障碍，空间没有障碍”。凡人是束缚的，不自由的。不管是你寻求经济，寻求财富，寻求官位，钱赚多些，官当得更大，其实所有这些需求、努力，都是来自于克服时间和空间的障碍，克服我们凡夫的一种困境。我钱多一点就自由一点，官大一点，管的人就多一点，管我的人就少一点，但实际上都来源于我们生命的一个本能；对时间、空间的一个挣扎。为什么说凡人获得的那些名利，我们佛教却看黄金如粪土。出家人又不挣钱，为什么看不上钱呢？钱在他眼里像粪土一样呢？世间财富也好，官位也好，所谓的一些成功，在佛教的眼里，他的本质是一样的。在获得时间、空间自由的圣人眼里，看一个没有突破时间、空间束缚的一个凡人，不管你是皇帝还是个乞丐是一模一样的。你有钱，你是富甲天下的比尔盖茨，你跟一根毛都拿不出来的穷人，在圣人眼里一模一样的，都是个贫穷者，所以才说有钱的穷人很多。虽然他拥有钱，但是他没有改变生命的本质，这是我们要思考的。
我们这几年，各个北大、清华，各大学都在办这样班，确实也有很多人以各种目的来参加这种班。但是，我们来到佛门里了，就来俯瞰人间，我们为什么要奋斗？我们现在讲的时候，像今天昆山发生爆炸，很多人在加护病房里了，有的甚至已经死亡了。有一些人虽然没有什么天灾，但是有人祸。世间人不管你怎么奋斗，你跳不出时间、空间的障碍，修行人就是要解决这个问题。你看简单，我们听到一句“南无阿弥陀佛”，他的意思就是说：我要追求这样的状态。什么状态？“超越时间、超越空间”，时间没有障碍，空间没有障碍，“阿弥陀佛”是这个意思啊！但是很多人不懂，阿弥陀佛、阿弥陀佛…，阿弥陀佛是什么意思啊？通过修行“戒、定、慧”，这个生命开始越来越高、越来越高；让我们的理智、我们的佛性做主人了，能够掌控我们自己了。
今天下午这个见面，应该说是大家这次来“慧日禅寺”比较主要的一个交流。有人问我：“师父你来跟大家讲课，主题是什么呢”？我这两天也在想：我们下午的主题是什么呢？我们这个班是总裁班，不管怎么样也代表社会主流。我讲的就是：“一个能够做自己生命的主人的人”。我们都是这个潮流当种的一个漂泊者，有一句话叫“苦海无边”，都是在这个苦海里载浮载沉的人，怎么样做一个生命真正成功的人？这是要规划的，这是一个理智的结果，不是本能的。我想好，我想发财，我想做官，我想快乐，你想怎么样就怎么样？快乐是一个结果，这个结果是需要理智，需要有方法的。所以，佛教就是“智慧的教育”。“法”是成功的规律；“僧”是引领我们成功的伴侣、向导，所以构成了“人生三宝”。我们说皈依三宝；“佛宝、法宝、僧宝”，如果没有这样深入的去研究、去学习是不可能明白的。
为什么佛经“浩如烟海”？说明佛经讲得清楚。你看世界上哪一个宗教经典有佛教这么多？我们中国有一句话叫“言多必失”，难道释迦牟尼佛不怕讲错话吗？我们佛教已经两千多年，现在二十一世纪科学这么发达了，就拿现在科学观念去看佛教；释迦牟尼佛有那句话讲错了？梵蒂冈天主教，他们专门有各种各样做学问的人，其中也有研究其他宗教的；要研究其他宗教他就要指出你的缺点，为什么天主教最高级？哪个教不好。其中有一个牧师他就是专门研究佛教的，他说要来指出佛教缺点的，结果研究了一年、两年、十年、二十年，最后你知道吗？他加入佛教了，自己出家做比丘了。他说本来我是想找佛教缺点的，找到后来找不到。
不仅他这个宗教徒找不到，现代的科学家，人类科学已经分到很细很细了，在他这里都是很权威的，用他的高度，用他的权威再来看佛教，一看佛教里也分到很细的，用现在科学还是找不到缺点，找不到错误；不仅找不到错误，反过来会显得“相形见拙”。某一科学的权威，他看了佛教之后，发现自己太渺小了。他没看佛教的时候，还认为自己在这个领域已经是权威了、老大了，但是到佛教里再一看才知道自己是那么渺小。
所以，这一次我们来到寺院至少要认识这个“文化现象”，对这个“文化现象”有一个正确的认知，一种价值判断，你有正确的判断了，这两天就成功了，社会上有一句话：“不在于你在什么位置，而在于你是朝什么方向”位置不重要。你现在是个乞丐还是比尔盖茨？是普通老百姓还是当权者？这些都不重要，方向很重要！如果方向对了，我们就会好因必有好果。方向对了， “千里之行始于足下”，总有达到目标的一天。哪怕没有达到目标，但是，你已经是走在这个目标的路上的人了，是正确的人。你们有没有发现？我们没有读经、念经，就这样讲讲你们也打瞌睡的，因为现在这个大脑停下来了，一停下来不工作了就开始犯困了，这也是好现象，知道吗？这是学佛的一个瑞相。
信众：师父，虽然我没有完全听懂您给我的开示，但是我觉得好像对我是特别大的困扰，可对您来说只是很小的事情，就是用佛学的方法解决的话，好像已经不成任何问题，我也相信我自己能够在您的引导下处理好自己的问题。谢谢您！
师父：首先恭喜你很有福报，因为你有时间你知道吗？时间太尊贵了，比钻石还尊贵。
信众：对。我尝试过用我的时间去环游世界，甚至尝试过其他生活方式；去部队里玩真刀真枪，或者玩一些别人可能没有的，除了吸毒、犯法的东西，我基本上很多东西都去尝试过，但是我仍然感觉越尝试越空虚。
师父：是的。因为大家都向往成功，但是最后呢？能成功的人是很少的。成功的人来学佛，我就问他：“你现在又有钱，什么都有，事业成功，你为什么会学佛呢”？他说“我之前是以为我成功了就会快乐了，后来发现我成功了更不快乐。他是为了寻找成功来学佛的”。社会上很多人，特别是一般性的普通人，他觉得我成功了我就会快乐了，现在苦是因为我没钱，我有钱了肯定就快乐了，实际上不是那么回事。也不是因为你有钱了，或者你有权了你就快乐了。我们寺庙门口有一块牌子，牌子写着什么？“幸福是精神范畴”，这个很重要，幸福是精神快乐，快乐是一个精神范畴，他不是物质的，他跟物质没有关系的，甚至我们的心灵如果被物质占据的得更多之后，我们的快乐会下降，所以才需要放下，就是把心里的垃圾放下。讲心灵垃圾的时候，有可能我们的物质、占有欲，这些都属于垃圾，那怎么合理处理好它，这个对于很多人就会更深度地去思考。
信众：法师，我有一个问题，佛曰：“看破、放下、自在、随缘”，我发觉看透都是蛮容易的一件事情；能看透，就像我们大家都能知道我们有一天都会走到那个地方去，但我觉得放下确是很难的，如果是能放下的话，那自在、随缘就容易了，所以，如何能做到放下，这是第一个问题。第二个我又觉得放下是对的吗？该不该放下呢？比如说我们现在大部分人都是做企业的，我们能不能说为了自己的心就可以把所有的一切都放下；对员工不负责任，对社会不负责任，对企业不负责任，能不能这么做？所以我就想如何放下？第二个是该不该放下？该放下吗？这是个问题。
师父：她讲的其实就是看破、放下。为什么放不下，其实问题就是在看破上面，是看破的功夫问题；功夫就是你看得越破、越透、越清，你的放下就越从容、自在。他后面又讲到应该放下吗？当你看清的时候，就会知道什么该放下，什么不该放下，你就会抉择，拿捏好分寸；有一些是要放下的，有一些是要执着坚持的。很多人说，啊！这个佛教是消极避世的，出家人更是消极避世的，消极避世还要穿这身衣服啊，觉得很奇怪吗？那要反过来说：出家人到底是消极避世的，还是积极向上的。
中国有一个成语叫买山归隐，买山归隐是古代吴国王羲之那个时代，当时的吴国来说，南京太湖边上已经很繁荣了。当时的越国，像我们这个地方，以前是很偏僻的，人烟荒无，有很多人就厌倦了那种热闹的人间生活，就想归隐。当时在东晋时代，浙江这一片是一个很多人归隐的地方。当时吴国有一个高官，他也想归隐，就跟朋友说：我给你一点金子，你到那个地方给我买一座山，我以后也准备归隐。我们讲这个故事，就是为什么在中国文学上说买山归隐成为一个笑话。我们想想看，就好像有的人说我现在有钱选个风水好的地方盖别墅，等我老的时候养老用，很多人都有这种想法。请问：你有了一个豪华的别墅你就可以好好养老了吗？养老跟别墅有关系吗？这是很多人要思考的啊！古代人很简单的一个道理，现在人却不知道，要动动脑子，也就是说，一个归隐的人要买山吗？不需要的。到处都是山啊！所以，小隐隐于山，大隐隐于市，要想隐的人，不需要买一个山，这山是我的。出家人并不是一种隐，并不是简单的一个放下，出家人恰恰是一个社会承担。你们在社会上有各种各样的职业名称，为什么我们社会说“富不过三代”，财富的延续是很难的，但是我们佛教却延续了三千年，出家人一代一代，为什么他有这么强大的生命力，就是因为他不是为自己，一个不为自己的人才会有强大的生命力，也解读了大家对出家人的一个印象；出家人不是逃避，逃避还要穿个衣服，剃个光头逃避啊？
就像我有一次坐火车，火车上面的乘警来来去去看我，看了好几次，终于跑过来坐下来跟我聊天来了，但是他聊天的语气不怀好意，他明明就来打探好像你是不是坏人，跟我摸摸底细，就差要看我身份证了，所以讲了几句话，也不用等他问我了，我就直接跟他挑破了，我就说：如果是坏人也不会像我这样剃个光头穿这衣服啊，这坏人太惹人注目了吧！坏人要想掩护自己就会装扮成你这样的，戴个大盖帽，穿个制服。其实出家人并不是说一个简单的看破了，放下了什么，一个出家人是深入学习佛法之后得到了一种生命的能量，然后确定自己的人生道路，要做一种奉献，这是一种决定，是一种承担；剃了光头放下烦恼，不再想我个人的东西，怎么去实践佛法，怎么把佛法的能量分享给大家，这是一个出家人的所想的，不是为自己想的了。你们说，这个出家人到底是放下了？还是提起了，对不对？这个就是你看破了吗？如果你真看破了，你就真会放下。如果真看破了，你就知道什么是放下，什么该提起，阿弥陀佛！
信众：师父您好！我也不知道该怎样讲，也不太懂，想请问您一个问题：关于《华严经》方面的，刚才我过堂之后在大殿前的千佛塔绕佛，上午听那个师父讲里面供了一千部《华严经》。我想问师父，当时建这个佛塔的因缘以及您对当下或以后弘扬《华严经》的想法或关于他的修持；或者说对生活的作用或意义，或其它，请师父开示，阿弥陀佛！
师父：这个《华严经》是我们佛教里非常重要的一部经典，字也多，卷数也多，《华严经》传进中国的历史也非常悠久了，昨天我们做功课的时候，后来念了一个比较长的就是《华严经》的一部分，这个经进入中国之后，受到历代帝皇的重视，特别是在唐朝时期，甚至唐朝的鼎盛都跟《华严经》有不解之缘。唐朝的时候好几位研究《华严经》和讲解《华严经》的出家人被尊为国师。西安边上就有《华严经》主塔，我们佛教有一句话叫不读《华严》不知佛家富贵，佛家那么浩瀚，那么恢弘的宇宙观，经典里一打开，我们说开卷有益啊！特别是佛经，佛经一打开之后；整个时间观、空间观、宇宙观展现在你面前。在中国，是《华严经》主要的保留地和弘扬地。释迦牟尼佛在印度很早之前就对未来人宣说：以后佛法在“东震旦土”发扬，这一片国土，以后将是《华严经》主要传承的地方。在印度来说“东震旦土”就是“喜马拉雅山”以东，以前印度都称为我们中国叫“震旦”，震旦就是什么呢？就是太阳升起的地方。所以佛陀那个时候，虽然佛法还没有来到中国，但是早就分配任务都分配好了。
你们总裁班也一样，佛才是董事长啊！佛下面当家的是观音菩萨、文殊菩萨，他们才是总裁啊！你看这个企业做得大吧！三千年下来，连锁店这么多，成功了啊！要遇到这样的老板，你都开心，早就给你安排好的，未来会发生什么，你们得注意什么?我们人类一万年的历史在佛经里才知道我们人类文明将会有多少年、多少时间、什么时间会发生什么，佛经里都有，所以说佛经是经典。不是在清华、北大、哈佛、牛津里看得到的，它那些知识不具有对未来的预知，只是佛经里才有。为什么他展现要“超越时间，超越空间”，如果佛经里没有这些特质，就变成空话、假话了。既然佛、圣人是超越时间、空间的，那经典里也会展现出来；展示出来对未来的预知叫授记；里面都有对他方世界的描述，这是用我们的天文望远镜没办法达到的，这就可以知道学佛是我们东方文明乃至整个地球文明的一个非常重要的一环。学了西方文化之后，很多人忽略了这个，现在西方人都开始在重视东方文化，特别是佛教。我们中国人却是对佛教重视不够，我们仅仅把佛教当成烧香的地方，旅游的景点。“我们怎么样从佛教里获得正能量，成为一个真正的屹立于世界的一个中国人，这个营养确实是需要我们去摄取的”，阿弥陀佛！
我们作为社会现在的中间力量，社会精英，我们要怎样的作为，什么样看破，什么样放下，什么样提起。我们的社会责任是什么？我们现在有孩子，有儿子有女儿，以后有孙子孙女，我们有子孙后代，我们给我们的子孙后代一个什么样的国土？怎么样的世界？阿弥陀佛！
