虔心行供养

　　日常生活中看人、看事、看物，无论是用看的、用听的，一切都是叫做『有为法』。只要你看得到、听得到，这都是有形相，所以叫做『有为法形相』，是『从心造福业，身心所造作，虔敬而供养』。
　　
　　
　　⊙有为法形相，从心造福业，身心所造作，虔敬而供养。
　　
　　
　　这一切有为法的形相，我们若是用欢喜心、善念的心，所看到的事情无不都是好。好事我们要懂得把握当下，从心起欢喜，做就对了，这叫做造福业。若不是好的话，我们听，我们以清净心将它一转过来，还是烦恼去除，增长智慧，这叫做『逆增上缘』。
　　
　　所以，有法就能善解。日常生活在这种善解、包容中，我们的心无不都是造福业，这就是『身心所造作』的事情。我们若能好好善解，『是』与『非』都能圆融，即使不能了解的人，也会有因缘能够化解。这全都是我们的心。
　　
　　每个人在修行中将心照顾好，能应事应物圆融一切，这样无不都是在造福，这都是从我们的身与心所造作。身体，我们的威仪、我们的行动等等，这内修外行的德，身的行动，让人看了，自然就知道修行者不可侵犯，修行者说的话我们要听。所以，即使心怀不轨的人来和我们对答，他也会回转善念。这就是要我们的身与心时时在法中，就能够转动人心，这也叫做『转*轮』——将恶法转成善法。这都是身心所造作。
　　
　　我们要虔诚恭敬，用很虔诚的心供养。供养，不一定要拿什么东西去供养，就是你这一片心，用你的身心行动，这就是最高无上的供养。真谛道理，要好好在我们的心灵道场，随时都能应用在人间，这是至高无上的珍贵供养。
　　
　　前面我们说『如是诸人等』，用恭敬的心建塔、造庙、雕塑佛像，为了流传佛法。佛陀曾有一度不断地提倡，为未来末法的众生而造形像。这些人能够随佛教这样造塔、建庙、雕塑形像，这些人若能够用恭敬心去付出，这样不断不断累积，从有形的造作而成为无形的道理入心。
　　
　　看我们在建筑的过程，也有专业的人来投入，这个环境，这么多的居士用心付出，也是很自然的，他也能发心，也能投入，也能培养那分虔诚的心。
　　
　　所以，慈济从『九二一』那时候，我们援建学校也度了很多人。这是好事，这人间互相帮助，应该做，何况为国家培养人才，教育的希望工程。全台湾多少的志工菩萨投入啊！将近两年的时间里，因为援建工程，度了多少人，从那一年投入慈济，一直到现在都是很精进的菩萨。所以说来，藉有形的动作，感触到这分善法的欢喜，入心了，之后就能听闻佛法，他就能这样精进过来。举这个例，我们应该都能够了解。
　　
　　有形的物质，只要人在造作、环境成就，这样也能菩萨度众生——已度度当度，当度度未度，就这样不断，这就是『度脱无量众』。
　　
　　
　　昨天那一段(经)文：『如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。但化诸菩萨，度脱无量众。』
　　
　　
　　现在我们再看，『若人于塔庙，宝像及画像，以华香旛盖，敬心而供养』。
　　
　　
　　这段(经)文很浅白，大家看过就懂了。不论是塔，或者是庙，这虽然是有为法，虽然是一个形像，却是能够引起人的欢喜与恭敬，就心里会虔诚。这无不都是方便法。
　　
　　『以华香旛盖』。古庙都有吊一些装饰的东西，幢旛，不论是用绣的、用画的，或是写字等等，这都是古代的寺庙装饰。当然庙里还有花、香，这样来表达内心的虔诚、尊敬。所以『以华香旛盖』，这都是庄严道场，寺院里的空间。这都是表达恭敬，所以『敬心而供养』。
　　
　　
　　⊙由于众生心中有所乐着，欲随意欢喜庄严塔庙宝像，虔敬以花香供养。
　　
　　
　　由于众生心中有所乐着，看到很庄严的道场，内心就感觉到要敬仰、要礼拜；佛像在那里，也有香、有花，有种种幢旛，自然塑造了应机。人的心灵、心理，那种的乐着，他喜欢这个环境，从这个环境中产生了恭敬的心，这就是『众生心中有所乐着』。所以，『欲随意欢喜，庄严塔庙、宝像』，就是为了要随众生所追求的那种心理，才需要有塔、有庙、有像。
　　
　　否则，人人心中本具佛性，每个人内心都有一尊庄严的佛，人人的心中就已经有宝塔、庄严的寺庙，心中都有很庄严的道场，何必心外再去造塔、再造庙呢？何必还要心外再雕塑形像呢？
　　
　　虽然我们人人都是具足，不过还是有所著，偏偏要坐在这里才叫做在讲经，还是要在这个地点，才叫做在礼佛，这就是众生的心有所执着。所以，就要随顺众生的意，那种欢喜追求的方向，所以就要有这样的形像，虔诚用香、花来供养。
　　
　　
　　再来就说：『若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹。』
　　
　　
　　刚才是眼睛看的一切建筑，现在是用听的，用美妙的音乐来作乐。
　　
　　所以我们在礼佛时，我们有引磬、大磬、木鱼，这就是在让我们分别——引磬开始，我们有什么样的动作；磬槌一敲，节奏都能够很和齐；木鱼，让我们随着木鱼声，大家发音能整齐，很有韵律。
　　
　　我们看过人家做法会，圆圆的铜钹，还有琵琶，这都是能够发声、配音，或是用洞箫，或是笛子。有的时候我们若听到很优雅的声音，用这种乐器，同样能很有道气。
　　
　　或者是『击鼓吹角贝』，如果在西藏，就用很长的，像唢吶一样，居高往下吹响，山下的人都听到了。西藏那个地方就是以这种方式，每天都有号召，现在是要诵经的时候了、要礼佛的时候了，就有号召。
　　
　　所以『若使人作乐』，这种种都是乐器，若距离较远的，山顶离很远，要集合大家，佛陀的时代，叫做『楗槌』，就是用槌子敲木板，这就是要集众时。再后来就用鼓，听到鼓声，知道大家要集合的时候了。『角贝』是用吹的，洞箫也是；琴用弹的。这用最虔诚的心，配合着佛法的经典来赞诵，这也是一种供养。
　　
　　
　　⊙一念虔诚，躬身礼拜，音声歌颂，箫笛琴等作音乐，合掌礼拜致敬，无不是供养。
　　
　　
　　这是一念心虔诚，不论是用有形的，眼睛看得到的塔、庙、佛像，或者是用耳朵听得到的等等，都是一念心。这一念心，能使我们起虔诚。
　　
　　道场在做法会时，开始经诵，随着音乐的声音，他会去礼拜。就如你们拜《法华经序》，也是这样，随着那个声音来礼拜，这也是有韵律，这样躬身礼拜。尤其是音声歌诵，用我们的音声念出来。常常告诉大家，礼拜时也要出声，身行供养，口也能行供养，用音声来供养。
　　
　　有的人心很郁闷，但是我们用很好的声音、好的法去和他说话，这也是一种声音，这也是一种方法。所以，诵经，人家会听进去，诵得很好听，声音很和齐，人家会起恭敬心，很混杂的心自然就安定下来。所以，我们诵经时不要只是用散乱心听别人在诵，自己不去与人和音，你不出声与人和音，这样永远心中都没有法进入。
　　
　　古人读书必须背诵，文句背了就在心里，脱口而出无不都是法。所以，经典也是，你若只是坐着，别人在念、你只是看字，心呢？到底是不是有在文句上？无人能知。你若念出来，就是眼睛看着字、口诵着文，身体随着韵律恭敬礼拜，这样身、口、意三善业就合一了，这也是最大的供养。
　　
　　这我们平时每天都需要。我们要如何说法？有时候说法是对人，诵经是对空界，魑魅魍魉。你不要以为我们眼睛没看到，其实看不到的空间里，有很多天龙八部、很多的护法。你是否有在用功？你念的经是字字清楚，我们对所有空界中也是一种说法。所以，念经念在我们的早晚课，真的要和齐，大家听起来能心归合一；若是念不整齐，当然也让大家的心不能专；念得整齐，心就专。所以专心念诵，这就是表示恭敬。
　　
　　箫、笛、琴，这都是乐器，可以作乐，发出乐音。就像我们『法譬如水』入经藏，也要用种种音乐来配音，偈文随着音乐的旋律，一句一句分明，而且对一般人很契机，里面的偈颂歌词，也是很启动人心，加上这样的动作。你看，这都是佛法要如何流传下去，经典也是这样教我们，所以用种种方法，来奏音乐，用乐器来和音，我们人要去配音，这样合掌礼拜来致敬，这都叫做供养。
　　
　　各位，供养是从我们内心那一念最虔诚的心，我们的内心若没有虔诚，身体如何的拜都没有用。所以，虔诚的心要三合一，身是在礼拜，心要虔诚，口要与人和音，这样合起来就是三业合一，那个善法。
　　
　　总而言之，学佛，我们在外面的形态，这种有为法的形相，是要从我们的心来造作。看我们是要造作福业呢？要用虔诚的心来礼供佛法呢？或者是用我们的散乱心？这一切都是由我们的心造。
　　
　　所以，有心，这念心能使我们的身与心去造作。心专，自然你所表达出来，对人的诚意都是能感动；对人都能感动了，何况对一切诸佛、菩萨，一定也是感动，这全都是虔敬的供养。
　　
　　各位，虔敬供养，借着外面的形像来引我们内心虔诚的恭敬。宗教，任何一个宗教都有这个表相、形像，因为形象来表示我们形态的虔诚。所以大家时时要多用心。