具德悲智与方便

　　『万德庄严具悲智，无量义施真实法，尊重敬仰妙法相。』
　　
　　
　　学佛，平时在语默动静中，要很重视我们的四威仪。无论你是开口动舌、举步动足，要好好照顾我们身的形仪，顾好我们心的动念，很重要，这叫做修心、修身。
　　
　　常常说，『内修外行』。内修，就是要顾好我们这念心，起心动念要很注意；外行，我们的身形威仪要好好照顾，所有的德都要修。佛陀如何教，我们就要如何来信受奉行。学佛，就是能学得与佛一样，万德庄严，具备慈悲、智慧。
　　
　　到底平时要修的是什么呢？无量义。经文上是这样写，我们有做到吗？我们是否为船师、大船师呢？我们是否发心立愿要度众生呢？虽然是很辛苦，我们有克服种种的辛苦还是发心立愿，驾驶着慈航在茫茫大海中来度众生，有没有这样呢？
　　
　　如果有，我们时时从《无量义经》所学的，我们就要施——施教、付出于人群中，这叫做『无量义施』。无论是无形的法，我们的心得要时时与大家分享。甚至藉境说法，大家在做事时，我们藉此境界互相来分享。将有形的造作，就用无形感受之法来与大家分享，这种『无量义施真实法』。
　　
　　无形，就是『无为法』，就是道理。道理藉重『有为法』——有为的景物来施教，这都叫做真实法。
　　
　　『尊重敬仰妙法相』。我们必定身心不离开法，我们若能如此，这叫做尊重法。我们要时时内心敬仰着法，心在法中，行在法中，我们不要离开法。
　　
　　有一段时间，佛陀在给孤独园。他要所有的弟子好好培养慈悲心，他就举例，举出了释提桓因的事例。有一次，阿修罗来向释提桓因挑战，所以释提桓因就与阿修罗又战起来了。不过，释提桓因认为不可伤到其他，所以他就边跑边退，一直要闪避阿修罗，就领兵向后退让。
　　
　　在退让时，一直到了前面，看到一棵树很高大，他知道树上有鸟巢，常常看到鸟在那里在孵蛋。他心想：按照时辰，鸟在此孵蛋，应该是小鸟将要破壳的时候了。若在此惊动了鸟，鸟巢若掉下来，是否会伤到这些小鸟？脑海里心念一转：『不可惊扰到这棵树上的巢，巢要保全好。』
　　
　　心念一转，马上就向他的马夫说：『赶快，赶快，回头吧！』他的马夫就说：『阿修罗还在前面。』释提桓因就说：『世尊如是说，就是要尊重众生的生命，不要伤到鸟巢。我宁可用我的身体，回头来对付阿修罗。』还是坚持回头。
　　
　　大批的人马回头跑，马往回冲时，阿修罗吓到了，以为释提桓因是诈输，可能他又回过头来的这股势力会很大。所以阿修罗也吓到，赶紧往后散兵，就是离开了。事情就这样过去了。
　　
　　所以，佛陀就向这些比丘说：释提桓因是天主，都能够为了顾守慈悲而退让阿修罗，何况我们大家是修行者，本来慈悲、智慧就要兼顾，平时就要保护众生的生命，这是修行者的目标。
　　
　　所以说，『尊重敬仰妙法相』，佛陀所说的法，我们必定要心生敬仰。《法华经》也是同样这么教育，佛陀虽然过去四十多年间，用种种的权巧方便，无不都是以教育众生悲智——要启发慈悲，开启智慧；无不都是用譬喻、言辞、种种方便来教育。这就是佛陀一代时教，种种无量义来施教众生。
　　
　　所以，前面的经文也说过了，『过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量』。
　　
　　长久的时间，无论多么大的空间，任何一个国家都有可能，佛出现在那里，数量真的是很多，所以叫做『过去无数劫，无量灭度佛』。
　　
　　接下来就说：『如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。』
　　
　　『如是诸世尊』是承上面，无央数劫诸佛的无量灭度。过去那么多的世尊，『种种缘譬喻』，都以种种的因缘来譬喻、来教育众生，向善的方向，启发爱，为人群付出。这也要用种种的方法，才能将佛法入无数人的心。这要用『无数方便力』，用种种方便是一股大的力量，这就是佛陀用心来教育。
　　
　　所以『演说诸法相』，用种种的方法，不厌其烦，不断讲话、演说，让大家能了解。就如前面所说的『无量义施真实法』，用种种无量义，《无量义经》，众生有什么样的苦难，我们就要用什么样的法，『无数方便力』。这个力量，大家要记得，方便力，藉境说法，这都是一种力量。所以，『演说诸法相』，种种法的形相。
　　
　　
　　⊙如是诸世尊：佛具众德，为世人钦仰，故号世尊。又佛具三德：智德、断德、恩德。
　　
　　
　　『如是诸世尊』，那就是了解佛陀具众德。内修外行之德具足，是世间人所钦仰的，所以叫做『世尊』。佛具有三德，三种德行。什么样的三德呢？若要能具众德，最根本的三种德，我们应该要知道。
　　
　　
　　⊙第ㄧ、智德：破一切之无知，而具无上菩提者。第二、断德：断一切之烦恼，而具无上涅槃者。此二者属于自利。
　　
　　
　　第一、智德。我们要开启智慧，智慧能『破一切无知而具无上菩提』。
　　
　　智与愚是对立的，你的愚痴若浮现出来，就会掩盖了智慧；智慧若浮现出来，就是破除无知，那就是无上菩提。菩提，就是『觉』，觉悟。我们若破除了无知，自然我们就是觉悟。
　　
　　第二、断德。就是断一切烦恼而具无上涅槃。
　　
　　烦恼就是贪、瞋、痴、慢、疑等等，这种的根本烦恼，我们必定要断除，才能去除无知、无明。所以一切的烦恼全都要断除，才能具足我们本来具有无生灭，那就是涅槃。
　　
　　涅槃，就是无生无灭；也就是灭掉了种种的烦恼，再也没有生起了烦恼的机会。这就是完全破除烦恼，将烦恼全都断得干干净净，烦恼的种子没了，都已经除灭掉了。如此就能回归我们原来清净无染的本性，所以『具无上涅槃』。
　　
　　
　　⊙第三、恩德：具大悲而救济一切众生者。是利他之德也。
　　
　　
　　第三、恩德。具大悲而救济一切众生，这叫做恩德；施恩给众生。若回过头来说，要感众生恩、感父母恩、感三宝恩，我们具备了一切的恩，再回报。
　　
　　所以佛法常常说『回向、回向』，就是将佛所施教给我们的恩德再回向，这就是报恩——报父母恩、报三宝恩，救济一切众生。这就是利他之德。
　　
　　恩德就是利他，前面的智德、断德是利己。日常生活中，此三德，我们难道做不到吗？
　　
　　佛陀是大智德、大断德，至少我们也有小智德，我们就开始好好顾好自己的心，这些烦恼要赶紧去除，让我们清清明明，这念心能看到面前的菩提道，这样我们才能利益众生。
　　
　　
　　⊙种种缘譬喻：人间事理非比喻举例难以说明；佛眼观天下种相世事，瞭如掌中物，是以藉缘譬事解理。
　　
　　
　　佛陀说法，用种种因缘来譬喻。这是佛佛道同，所以说『如是诸世尊，种种因缘譬喻』。
　　
　　因缘，就是以人间的事理，没有譬喻就无法说明道理是如何，还是要用譬喻的方式。就如佛陀在向弟子说法时：『大家要慈悲，要尊重生命。』佛陀就举出了释提桓因尊重法、受法，连鸟巢，他都懂得要去疼惜这样的生命。像这样叫做譬喻。所以，道理必定要有事来显理，人间事理非比喻举例，难以说明，一定要用人、事、物来做譬喻。
　　
　　所以『佛眼观天下种相世事』，种种的形相，或者是世间的事情，如翻掌看手纹一般，非常清楚。佛陀的智慧是如此，但是要向众生说法，必定要以种种方法来譬喻，藉缘譬事——藉因缘，以事来譬喻，解释道理。
　　
　　
　　⊙无数方便力：方便是善巧之名，善巧者智之用也。理实无三，以方便力，是故说三，故名善巧方便。
　　
　　
　　『无数方便力』，方便就是善巧之名，善巧就是智慧之用。我们这个智慧要如何来善巧运用，佛陀的真实妙法要用于人间，有力能成就世间一切的善事，这就是一定要用方便，用善巧的智慧来利用。
　　
　　『理实无三』，就是道理只有一项，没有三乘，没有小乘、中乘，其实只有一大乘法。不过，『一大乘法』，众生不很了解，所以要用方便力，说三乘。本来是一乘，众生不能理解，所以要用三乘，这叫做善巧方便。
　　
　　
　　⊙演说诸法相：一切诸法互融相通，不相妨碍。由万殊之相以言法，诸法为因缘假和合，无一定之相，故曰诸法相。
　　
　　
　　『演说诸法相』，那就是一切诸法互融、互通，不相妨碍。其实法都是能互通的。法譬如水，无论是方的、长的、圆的、三角的、四角的容器都可以，水就如法一样，能够互相融通，没有什么障碍。
　　
　　『由万殊之相以言法』，很多种，不同的，『殊』就是不同，方法各有分别。但是，各有分别，他就用种种法，因缘巧和合，都是假的和合。要告诉你们，这个东西为什么是这样？有种种和合。
　　
　　这张桌子是来自于一棵树，那颗树是来自于一粒种子；那粒种子要在土里，要有阳光、要有水分，成长了，叫做树；树要经过人工，变成了这张桌子。种种的因缘假和合，到底哪一段才是它的真相？都是种种因缘和合起来的过程，所以称为『诸法相』。这张桌子，说是树，原本是叫树，树也不是树，是种子；种子若没有土壤、没有阳光、没有水分，树也不能长大。
　　
　　总而言之，要有很多的因缘合起来，成为这个相。所以，佛法就是要让我们很透彻了解，了解之后要真实受用，才能真真正正尊重法。这一切的形相，我们都要尊重。东西，我们要尊重东西、疼惜东西，不是像现在的人，动不动就奢侈地使用东西，不对。所以很多法在我们的日常生活中，我们要好好时时多用心。