佛法难遇应把握

　　『人间适遇佛法应珍惜，浮海木孔得适实非易，因缘把握当下莫错过。』
　　
　　
　　人生要适遇佛法，我们要很珍惜。要知道『浮海木孔得适实非易，因缘把握当下莫错过。』这是我们人人要好好用心，想想在人间能得到佛法，实在是很难。
　　
　　我们宏观天下，大地到底有多大？人口已经有多少了？光说在大地之上，天盖之下，能听到佛法，佛教能普遍的地方，实在可惜，很少啊！不懂佛法，不曾听过的，还是大部分。有佛法的地方，是不是人很幸运遇到佛法，甚至能及时闻教受持，这样的人又有多少呢？所以说，就如『浮海木孔得适实非易』。
　　
　　好像汪洋的大海中，漂着一块木柴，中间有一个洞，这块木柴在海中浮啊浮，一只龟游啊游，在茫茫大海中游着，却忽然间抬起头来，竟然正好从这一块木柴中间的洞钻出来了。这机会有多么难得啊！
　　
　　《法华经》，佛陀也是如此譬喻，要遇到佛法，就如那只龟在海中适遇木孔。很巧，正好钻进木孔中。(编按：法华经•妙庄严王本事品：『佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟值浮木孔』)这实在是很不容易！我们真正听法，遇到佛法、听到正法的机会就如这样，这么的不容易。既然这么不容易得，而已得到了，我们能不珍惜吗？
　　
　　世间人，舍生命所珍惜的是财物，对钱财很珍惜，视宝石为宝物，名为『宝石』，明明就是石头，却把它当成是价值有多高、多高。有什么作用呢？什么作用都没有；只是人类的心在作祟，当成这很值钱。
　　
　　轻轻的一张纸，面额能够那么多，但是纸的本身价值又是多少呢？偏偏我们的人生就把这些东西当成很有价值，拚死拚活也是要拓展事业，多要更多的财物，累得全身，非常的辛苦。这在佛陀的时代，也有过这样的事情。
　　
　　佛在祇园精舍，有一天，波斯匿王来了，要顶礼下去，很困难；要起来，也要有人扶他。到底是怎么了？佛陀就说：『看您喘息很急促，行动也很不方便。』『是啊，我到底怎么了，我怎么一直胖起来。』
　　
　　佛陀就向波斯匿王说一首偈，说：『夫人常当自忆念，若得饮食应知量，身体轻便受苦少，正得消化护命长。』
　　
　　
　　⊙夫人常当自忆念，若得饮食应知量，身体轻便受苦少，正得消化护命长。
　　
　　
　　波斯匿王听到了，回过头来向站在身边的侍卫摩纳说：『你要帮我记着，我每餐吃饭之前，你一定要将这首偈念给我听，我会每天都赏你一百金。』
　　
　　这是从这里，佛陀又向他说一些健康之道。生理要如何控制口欲的方法，对人世间物质，也要正念看清楚。
　　
　　年轻人摩纳回到皇宫，每天跟随在国王身边，国王三餐吃饭前，他一定将这首偈念出来。国王就说：『我知道，我知道。』就这样，就控制了。
　　
　　过了一段时间，身体恢复了，真的减肥了，很欢喜，又来到佛前，同样向佛顶礼、膜拜，行动自如。向佛陀说感恩：『感恩佛陀给我一个健康的身体。』佛陀就告诉他：『你从今以后，对自己要多爱惜，要多节欲。懂得节欲，就是疼惜自己，这是爱护自己。从现在开始，除了时时节食，还要利益众生。』信受奉行，波斯匿王感恩佛陀的教示。
　　
　　这是佛陀的时代，佛与国王就如朋友，也是师徒的关系，佛陀能够关心国王，国王懂得信受奉行，这种因缘都要当下把握。佛陀时时都用种种譬喻、言辞来教育，或者当机教育，所以无论是施教或受教，我们都要好好把握当下因缘，不可错过。
　　
　　只要人人用心，听到的法，我们赶紧与大家分享，这是把握机会施教；听到的人，也要赶紧把握因缘受教。这样辗转相教，佛法就能普遍人间，让人人有受用。所以，人心一定要调和，一定要用正法。
　　
　　所以，佛陀说：『若我遇众生，尽教以佛道。无智者错乱，迷惑不受教。』
　　
　　佛陀的愿就是如此，所遇到的众生，他就是要将觉悟之道，指导给大家知道。但是，我们众生是不是能够接受？这要视众生的根机、众生的习气。习气如果很重，根机若是钝，尽管佛陀现前向他说法，还是一样智不开，就是『无智错乱』。
　　
　　是时机还未到吗？因缘还未成熟吗？所以，佛法在他面前，却还是智慧不开启，还是迷于错乱中，『迷惑不受教』，很顽固。这种众生，佛世时代也很多，何况二千多年后。
　　
　　佛陀不在人间，佛法在人间，我们是不是在这当中能接受到，还来得及。(无论)佛陀是不是在人间，只要正法留在人间，人人依照这条路——佛陀已经铺好的路，只要我们依照这条路，从起点到终点，就没有差错了。就是我们不肯走上这条路，不肯照规矩向前进步，若如此，哪怕站在十字路口，也是不会到达，还是迷于岔路中。
　　
　　所以，我们心念要转，佛法叫做『转*轮』。这个『转*轮』，人的心念不转，*轮就无法转，所以我们真正要重视正法；不只是重视，还要收纳入心；不只是收纳入心，还身体力行。
　　
　　『尽教以佛道』，佛陀畅演本怀，将他内心所保护的一实相之法，要让大家知道，这就是觉道，所以施以佛道。『尽教以佛道』，全都没有隐瞒着，公开，让大家知道如何精进的方法，能够成佛。这是佛陀开阔的心胸，大慈悲，无私的大爱，所以我们要用很虔诚的心来接受，因为佛陀是『尽教以佛道』。简单的这几句话，就令我很感动。
　　
　　
　　⊙尽教以佛道：佛道，即觉道；道者通之义，佛智圆通无壅，故名之为道。
　　
　　
　　何谓佛道？就是觉道。『道者，通之义』，之前也大概说过。『佛智圆通无壅』，没有塞住，就是很通透。
　　
　　只要你从这里放心向前走，这条路绝对是通达的，从凡夫地一直通到圣人的境域。道，佛道，这个『道』有三种，第一就是声闻所得的道；第二就是缘觉所得的道；第三就是佛之所得。
　　
　　
　　⊙道有三种：声闻之所得、缘觉之所得、佛之所得。今为佛所得之无上菩提，故云佛道。
　　
　　
　　声闻，大家应该知道，声闻是听『四谛法』而得道。缘觉，缘觉就是缘『十二因缘法』。四季轮转，他们从大空间去体会无常法；在人与人之间，在因缘中去体会人生来世、去世的道理。
　　
　　为何来生人间，到最后必定要老、病、死，这个过程的『十二因缘』，从一念的心识开始；这一念『识』缘『名色』，就一直缘去了。所以，他下功夫要修得无生无灭。到达无生无灭的境界，才能够断生死。这是缘觉所追求、所得之道。
　　
　　但是，佛陀认为这只是一个过程，佛陀再开出了第三条道，那就是佛之所得，就是大觉之道。不只是知苦、集、灭、道，也不只是知人间去来等等的因缘，而是完全觉悟了，觉悟于天地宇宙万物的道理，这是佛所得之觉道。这个道，要到达佛的境界，那就是声闻、缘觉要转型，入菩提道。菩提道是何人在走呢？菩萨所走的。
　　
　　这条菩提道就是大觉，佛陀所铺出来，已经用这分的大觉、大爱，就是大悲、大智，悲智双运，铺出了这条的大道，希望我们人人能够从小乘教，向入于此大乘教法。所以，『今为佛所得之无上菩提』，现在要说的道，就是佛已经得到的无上菩提，无上的正觉这条路，所以叫做佛道。
　　
　　
　　⊙无智者错乱：只因众生累生世，造作无明覆盖智思，恶习错乱邪正不分，执偏顽固。
　　
　　
　　『无智者错乱』。无智之人就是错乱，只因为众生累生累世所造作的无明，覆盖着智慧之思想。
　　
　　凡夫都是看眼前，眼前的人说什么话，什么样的表情，做什么样的动作等等，让我们起心动念。看得到、听得到的范围内，就乱了心思，这就是无明覆盖。智慧被无明覆盖了，因此乱了思量，『恶习错乱，邪正不分』。人人都是在恶的习气中熏习，错乱了见思——我们所见到，引起思考，就已经『邪正不分』。
　　
　　所以我们常常说要明是非。这个大时代的大是非扰乱，也是人所造出来。总之，就是人与人之间，前面的错乱，后面的效应，这就是世间现在。我们会很担心，五浊恶世愈来愈浊，愈来愈乱，这是人心执偏顽固，所以我们要好好提高警觉。
　　
　　『迷惑不受教』。因为心已经偏执了，所以迷惑，愈迷愈深，不能自拔，就不受教，无法接受佛陀正知正见的教育，这就是因为迷惑。
　　
　　
　　⊙迷惑不受教：谬于事理云迷惑，又沉没于爱欲广海，名利之大山，迷惑不受教。
　　
　　
　　『谬于事理』。这『事』与『理』错了，都错在不知。有的人知道错了，将错就错，这样错到底。这是人的执着，很执着，所以迷惑又沉没。沉没下去，在哪里呢？在爱欲之海。
　　
　　这个爱欲之海，真的很大、很广。就如大欲海中，那块木柴的中间蛀了一个洞。在大海中，这只龟要能正好钻进这个洞，很不容易。周边全都是欲海，唯有这块木柴能救。这只龟，很幸运，遇到这块木柴，还能钻进这个木孔出来，这是多么不容易。
　　
　　名利的大山，欲的大海。人若在欲海中，从茫茫大海中要能得救，容易吗？或者走进大山，已经迷山了，想要出来，容易吗？这都是不容易的事情。所以，大家要把心顾好，值遇佛法，是多么的不容易；听了佛法，我们要时时用心，好好把握，一念心都不要让它散失掉。所以要时时多用心。