自性自证悟
时间是长久的，时间的长河永无穷尽，但是我们人的呼吸是在无常间。每一秒钟属于我们的，呼吸如果停止，这一秒钟『我们的』就同时也停了。然而我们的生命，除了这个身体，生理上有生命，呼吸停了，身体就是败坏，不过，我们真正的生命还是不断，还有来生。
灵魂乘着过去的因缘果报，什么都没带去，只有这个意识带去。带去到哪里呢？来生来世；由不得自己，就是这个业带着我们走。走到哪里呢？全都不知道。总是我们造什么业，随着不由自己的灵魂这样去了，所以感觉人生很辛苦。
做人时，觉得我什么都知道，所以我要和你计较得很清楚。这种的欲门一开，天下所有一切，没有一件我们不想要贪的。到了呼吸不来时，你每一样都带不去，而且要往哪里去，一切都由不得自己。如果想到这一段，我们就要好好警觉。
⊙见道初觉护斯法，自性深藏法永恒，诸佛善导妙真如，无量法门悉现前。
佛陀就是为了我们众生，他开始修行，想了解生死的道理，想去探讨生命的奥秘，所以修行了。他修行『见道初觉』，就开始了解这些道理了，所以『见道初觉护斯法』，从他觉悟那个剎那间，那个妙法，就是一直要和大家分享。但是这种真心话，真实法，无法及时来开示众生，因为众生根机不堪，无法勘得受此法。所以佛陀他就要『护斯法』，就是保护着这个法。
『自性深藏法永恒』，要告诉我们的是这几句话——人人本具佛性，人人的自性是深藏。藏在哪里呢？藏在层层无明将它盖住了。
所以，自性是如来本性，却是我们的理解，我们心的烦恼，分别了这个名词，所以叫做『假名字相』。因为我们有这样的无明分别，无明很厚重的时候，茫茫渺渺，就是灵魂离开身体了，还含恨、含怨，不知道自己有错。
看看悟达国师，他过去十世之前，袁盎斩晁错。看！晁错十世冤魂不散。这就是还未觉悟。一直等到迦诺迦尊者，不是用三昧水洗他的脚，这样就痊愈了，最重要是迦诺迦尊者为他解开这个恩怨；这是让他了解道理，晁错的冤魂了解了，因此才能解冤释结。这就是说，这个冤魂想不通，他还很怨很恨，所以甘愿在那里茫茫渺渺；想不通，所以一直跟着要报复。所以是迦诺迦尊者来解冤结。
所以我们要知道，名称不同，无论是灵魂也好，意识也好，其实，同一件东西，我们若能将它净化，那就是回归本性，很干净，很明亮。
所以『诸佛善导妙真如』。诸佛，从过去无始劫以来，到底多少佛出现人间了，而且佛就是在人群中修行，人群中修行就互为善知识，互为善友，所以『诸佛善导』，诸佛都是在善知识群中在引导我们。常常告诉大家『人生典范』，我们若看到较好的人，就要向他学。所以善知识、善友，不断不断在人间，为我们好好教导。
『妙真如』，无不都是要告诉我们，人人本具如来智性。所以，我们若能接受，没有一样不是法，所以『无量法门悉现前』，按照此法来走，很多法门都是在现前。
所以说起来，在人间很多菩萨。看到在南非，这几天前，他们也举办志工干部培训。你们要知道，他们的干部培训多么的辛苦！搭着帐棚，非常的简陋。虽然干部培训两天，两天的时间，他们要借土地，搭帐棚，而且要准备。人很少，来的人是从哪里来的呢？四个国家，从津巴布韦，还有斯威士兰，还有莫桑比克，总共是四个国家集合起来。他们本土的志工就有一百八十九位，还有我们华人的志工二十九位，这样加起来一二百人，在那个很简陋的地方。
从很远的地方，有的是一千七百多公里，津巴布韦就有一千八百多公里，他们乘车来一趟将近三天。像津巴布韦，来到中途要停歇一会儿，这样将近四天，来回七八天的时间，来南非培训两天，上这个课两天。尤其是他们的生活都很辛苦，光是要负担乘车的车资，就已经要花掉他们多少钱，但是他们愿意，甘愿。而且他们就地培训，很辛苦！华人没几位，他们这样精进，真的令人看了感觉，这就是法，法就是在他们的心中，那种无量法门悉现前。
距离我们这么远，他们得到法喜，因为他们感觉到帮助人的事，原来是那么快乐！平常，生来就是在这么贫困的环境，就是一生依赖着别人给他的生活，现在已经得到内心的财富了，感觉他们内心满满的财富，能够去帮助人。但是，这个财富的方法要怎么得来呢？所以他们不怕辛苦，那么远的路途来接受培训，上培训课程。你们想，这是不是『自性深藏法永恒』呢？这是不是『无量法门悉现前』呢？这种距离我们这么远，但是有这样传过去的法，就能为贫困中的人，带给他心灵的财富，实在是不简单。
看到里面每一个故事，都是会发光，会发亮，虽然是黑色的皮肤，任何人就是能发亮的光明。就像我刚才走出来到外面，抬头看天空，天空一片还是暗的，还是黑夜。黑夜漫长，却是远远的地方有一簇白云，好像白天的白云，很白很白的云，却是在天未亮，在黑夜中的一片白云。那样的心境，看了感觉，对啊！南非那些菩萨不就是这样吗？人人皮肤是黑的，却是有这么美的白云，好像白天一片白云浮现在黑夜，还未天亮的晚上。看！这是多么美的境界！人人本性具有，只是我们没有发觉到。
所以我们要修行，『定慧力庄严』，我们的心要定，智慧要开启，这是我们的力量，要用此法来度众生。
⊙『佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。』《法华经方便品第二》
接下来再说『自证无上道』。佛陀自证无上道，佛陀已经证道了，觉悟了，从初觉那个时候开始，他已经拨开了所有的无明，已经发现了宇宙万物的真理。此法原来就是在深处里，只要你拨开了(无明)，就是自性宇宙，天空海阔，是那么辽阔无穷际，这就是佛陀所证的无上道。
『大乘平等法』，佛陀既证此大乘法，他认为此法人人本具，人人平等。我们若能透彻此大乘真实的妙理，我们和佛的见解就同等了。所以说来，大乘的道理，是表达佛和众生是平等的真理，全都是平等，『在佛不增，在凡不减』，道理永远都是存在。
『若以小乘化』，佛陀既然知道这都是平等，只不过要给大家，大家还没办法接受，所以用小乘来教育，不过佛陀的目的，不是要在小乘法就停止下来。当然，小乘只是引导、引导，要让大家能走到看见大路，这是这样的引导方法，所以不希望人人到小路就停下来；到小路停下来，佛陀会不舍，也不是佛陀的目的。为我们指向大路，就是希望我们向前走。『若以小乘化』，若是佛陀要用小乘来教化，这不是佛的本愿。
所有的众生都一样，『乃至于一人』，他所要给大家的是普遍人人，全部的人人都能得到，不舍漏掉一个人。就如地藏菩萨说，『地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。』哪怕地狱中还有一个众生，地藏菩萨说，他誓不成佛。佛陀也是一样，地藏菩萨是承佛陀的法，当然佛陀在人间教化众生，都不想要漏掉一个人，所以希望人人都能得大乘平等之法，不是停留在小乘中。佛陀就是连一个人停下来，他都不舍。
所以『我则堕悭贪』，就是若是用小乘法，甚至任何一个人还停在小乘法，这样是我的悭贪。其实我要将法，所有的法都要给人，希望人人能接受此法，绝对没有将法遗留下来，希望将内心的法，能全部教化给众生。这是佛陀很恳切的心，对当时的弟子说：『若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。』这是多么恳切！
『此事为不可』，如果这样，绝对不行，我不会做这样的事情；我绝对要将此法完全无私奉献出去，希望大家能相信，我不会做这样的事情，我没有藏一点点的秘密，我完全无私奉献了。
『自证无上道』。我们来看，『一乘之真理』，此无上道就是一乘之理，『非从他得』。
⊙自证无上道：一乘之真理，非从他得，而需自证悟者，谓之自证。如佛自证，不从他得也。
刚刚告诉大家，真理是人人本具，自性是深藏法永恒，所以『一乘之真理，非从他得』，不是从别人得来的。其实人人都有，佛陀只是现个相，来向大家开示说：你也有。
『这件东西好吗？』『好啊！』『你也有。』『在哪里？』手伸进口袋里摸一摸，果然有！只要你愿意伸手，探手到你的口袋里，你就能摸出你的宝珠来。只是这个动作而已，我们却都不想做，永远身怀宝珠，还是在贫穷之中；这就是我们还未证，没有去自证，觉悟。
所以，我们还未自证，觉悟，所以还不了解。我们要自证，就是要探手进去口袋，自己摸到这颗宝珠：『哦！真的有！』证明我也有，你所说的我也有；这叫做自证。
我们无法说：『要不然你的给我。』佛陀只能将方法教给我们；自性，佛陀的自性，还是如来自性，你我同样也有，你要向如来找什么自性呢？他把方法给我们，所以『非从他得』。真实法，这实体之法，是在我们自己的身上，不是从别处求来的，必须自证悟。我们要自证、自悟，才能和佛一样的境界。
尽管佛陀一点都没有藏私，全部都给大家，但是给大家的也只是方法，指导我们，让我们了解无明如何去除，如何以这一条光明的道路向前走。这个道——无上道，是如来所得之道，他所了解的，他的身心现在就是在此道上；更无过上，就是无上正等正觉。
⊙如来所得之道，更无过上，故名无上道。经云：『正直舍方便，但说无上道。』
所以『但说无上道』，告诉你们过去只是小路引导来到大路口，到这大路口，大家要开始起步向前走。这就是我们要自己去走，才能证悟。如来现在，他在真道实相，他还住在那里，『自住于大乘』，佛陀还是在那里。
所以，我们了解佛陀所证之道，在我们的心里，只要我们能走过那段，了解人生无常，苦集灭道，一切都是因缘法。真实的因缘法，佛陀用种种譬喻，我们若了解，慢慢引导我们，我们人人还要再进步，不只自知自觉，还要觉他，也让大家都能知道，普遍知觉。
人间众生在这苦难中，苦都来不及了，如何来听法呢？你就要先帮助他，除掉他的苦难，自然他就很欢喜来受法。就像南非，他们在很苦难中，菩萨去帮助他们，现在他已经知道，应该要学法，这心灵的财富，自己不必靠别人，还能去帮助别人。他们那么殷勤精进，现在也已经走在这条大路上，所以不只自觉，还要觉他；就是自觉、觉他，才能觉行圆满；必定要经过菩萨道。所以人人要用心精进。
