心佛一如定慧无量

　　『慈悲等观，生佛同等；以斯行道，教诸众生；心佛一如，定慧无量。』
　　
　　
　　心、佛、众生，三无差别。众生，除了人类的生命之外，蠢动含灵皆有佛性，一切只要是有生命，应该都是平等。偏偏我们人类都分别牠，分别那是低微的生命，这些生灵生来就是受人类所驱使——要吃，要用，要叫牠顾门，要牠犁田，要牠载东西。人驱使一切的生命，其实这些生命都是和人类有同等的本性。
　　
　　畜生任劳任怨，人类却只是仗着权力；人类做不到的，畜生做得到，有时候人不如畜生。再更微弱的生命，人把牠当作是食物。想一想，人的心是多么的狠，所有的生命都要吞食入肚，尤其是用种种残忍的手段来杀。这种杀害众生的命，人的心是这样对待众生。
　　
　　佛陀的心，他是慈悲等观，用慈悲心，对一切众生都是平等来看待。佛陀有时候看到众生的生态，真的是悲忍——悲，不忍心。
　　
　　有一次，佛陀在祇陀园里，跟大家说了一个很轻松的过去生故事。就说，久远劫久远劫以前，一群牛，牛群中有一只牛王，这只牛王带领着牛群要去找丰富的水源，要去找很丰富的草原。过程中经过树林，树林中有一只猴子，这只猴子每次若看到牛群跟着牛王，这样浩浩荡荡地向前走，没有一只牛敢超前这只牛王，就是牛群非常恭敬牛王，所以牠对牛王就起了嫉妒心。
　　
　　有一天去捡石头、沙尘，在树上就将沙尘撒下去，甚至用石头就这样丢下去，一直丢掷。石头粒粒落在牛王的身上，牛王还是安然自在向前走，没有什么样的反应。这只猴子还是继续将石头一直丢向前面的牛身上。
　　
　　后面这只牛看到前面的牛王，那么安然自在，没有发脾气，所以后面这只牛再带着后面的牛群，同样也忍下来，跟着前面的牛王，非常安然自在地过去。
　　
　　再后面又有一只比较小的牛，也是被丢石头，这只比较小的牛回过头来，想要发个脾气，不过，想到前面的牛这样过去，都能够忍，我应该要学，所以瞋心刚起，马上就稳定下来，还是往前走过。
　　
　　走过了这一段，到了前面的树林，树神就现前了，就向牛王说：『佩服！佩服！』牛王就说：『人生六道中，众生皆平等。过去什么样的因，造什么样的业，这一生中应该要好好接受。』树神就问这只牛王说：『到底过去，你曾种什么样的因？』
　　
　　这只牛王开始就说：『过去我也是一位修行者，只是三无漏学有漏失，所以不小心堕落牛身。我这辈子应该要再提高警觉，要修四等心。四等心就是慈悲喜舍。既然做为畜生的身形，我的心还是要保持着过去修行时，就是发四无量心、四弘誓愿。』所以牠身为牛王还是希望，现在同受牛身之报，应该也要来化度同伴，这叫做同事度。牠以四摄法、四等心，来与树神对话。树神感觉，牛王身为牛身还是能修行，佩服啊！
　　
　　佛陀说完了故事，向他的比丘说：你们知道吗？那一群牛群，就是现在你们坐在，我面前的这些人。当时那只牛王，就是我，现在的释迦佛。
　　
　　看到这段佛陀的『本生经』时，会感觉到，我们人相处，往往都有过去、现在，现在有过去，所以我们人人要彼此有同事度。我们难得生在此世，同样有此因缘，我们要互相度化。
　　
　　所以『慈悲等观，生佛同等』，众生、佛都是平等。『以斯行道』就是这样来修行，用此道理来同修。『教诸众生，心佛一如』，佛陀来人间就是要来教众生走这条路，就是『以斯行道』，这条道路就是教我们怎么走。
　　
　　其实，人人回归本性，心和佛是一如，是真如；回归真如本性来，『定慧无量』。所以戒定慧，我们能守护我们的真如本性。
　　
　　那只牛王不是说了，过去有修行，只是一不小心；何谓一不小心呢？就是戒。我们若有戒，自然能守定我们的心，有了智慧就不会犯错。若是缺戒，一不小心，披毛戴角，堕落牛身。所以，我们还是修行日常生活中，三无漏学一点都不能让它漏失掉，戒定慧要时时保持在我们的内心。
　　
　　前面我们说过了，佛陀『唯此一事实，余二则非真』。教导众生就只是为了一乘法，其他的余二、三乘，都不是(真实法)。最重要的，他要济度众生。救济众生，也是希望众生人人都能同样行在菩萨道上，同样能到成佛的境界。
　　
　　所以，现在这段(经)文：『佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。』
　　
　　佛陀自己就是住在大乘法。因为佛真如本性，本来就是道理，觉悟，大觉者，本来他的心宅、他的心思，无时不在大乘法中，所以佛自己是永远都住在此，就是心、身永远都是在大乘法中。
　　
　　『如其所得法』，佛陀所得的法，就是大乘的道理。大乘的道理，现出了修行的形态，就是『定慧力庄严』。看看那只牛，也是有定、有慧。树上的猴子在那里恶作剧，用石头这样丢，牠还是很稳定，这种『定慧力庄严』。『以此度众生』，用这种方式来教化。
　　
　　无论是在六道中，佛陀会现身在六道，无论是天道、人道、畜生道、地狱、饿鬼，同样的，佛陀还是为了济度众生，遍行在这六道(或说五道)之中，无不就是要教化众生，济度众生。
　　
　　『自住大乘』，我们了解如何住在大乘中。
　　
　　
　　⊙佛自住大乘：诸佛住是乘故名为大；诸佛乘是乘故名为大；教与众生得大利益事故名为大。
　　
　　
　　『诸佛住是乘』，就是要度人的方法，都是用大乘度人的方法。就如一位司机，他就是守在这辆大巴士里面；或者是轮船、大船里面，舵手也是住在里面，众生因缘到了，客人都到了，时间到了就开走，从此岸渡至彼岸。与这样的意思相同。
　　
　　『诸佛乘是乘故名为大』，所有的佛都是用此法度无量众生，所以称为大。教，就是教。众生不懂，佛陀就要来教。『众生得大利益』，教众生如何能得大利益，如何才不会受到苦报，如何才能得到快乐，受苦的人就能得解脱；得解脱，这苦难的境界，能够轻安自在。这就是教众生解脱苦难，得到轻安自在，这种自在的方法，也是叫做大乘。
　　
　　
　　⊙如其所得法：于大乘一实妙法得发大心，如其所得，体悟诸法利益众生大乘心法，通达菩提大道。
　　
　　
　　『如其所得法』，和佛一样，希望众生所得到的法和佛全都一样，与佛同等的境界。所以『于大乘一实妙法得发大心』，希望众生能与佛一样发大乘心，不是自利，独善其身；要利，就要兼利他人。佛陀教我们就是要这样，能自觉觉他，自利利人。这是佛陀的教法，希望人人能够『体悟诸法利益众生大乘之心法』。
　　
　　我们体悟之后，我们也是同样要去利益众生，希望众生能了解此大乘法。这就是大乘法的循环，所以叫做『转*轮』。转*轮是圆的，你若了解之后，你应该辗转相教，希望人人也与佛同等，也有不忍众生苦，也期待能将此好的方法再去济度，同样去帮助那些不懂法的人，堕落恶道受苦难的人。
　　
　　希望我们与佛一样，『利益众生大乘之心法』，希望人人辗转相教，通达菩提大道。不只是一个人走，一条这么大的路，三三两两走这条大路也很孤单，应该这条康庄的大直道，要很多人和我们一起走。这就是『如其所得法』，就是希望众生和佛同样，所得到之法就是大乘法。也希望众生人人定慧力庄严，佛陀的定慧力庄严，也期待我们人人都与佛同等。
　　
　　
　　⊙定慧力庄严：禅定与智慧，亦即三学中之二学。收摄散乱的心意为定；观察照了一切的事理为慧。
　　
　　
　　禅定与智慧，禅定就是心不起动念，我们的心，发心如初不会再受摇动，时时心稳定，才能生智慧。所以也是要在三无漏学中。
　　
　　『定、慧』就是包括『戒』，我们若没有戒，就没有定，没有慧了。三无漏学就是戒定慧，要告诉我们『定慧』二字，就是在三无漏学中之二学，其实包括戒，三无漏学。
　　
　　所以，能收摄我们散乱的心，有戒才能有定力，让我们散乱的心能收摄为一念；这就是收摄散乱的心意，就是定。我们的心意永远要在定中，才有办法观察、了解一切事理，这就是智慧。
　　
　　所以，事与理能分清楚，发生的这件事情是什么道理，怎么会变成这样的事相呢？现在这样的事相这么的圆满，他是用什么样的道理，能让这个事相这么圆满呢？全都是『慧』。所以，定慧的力量能够庄严人间大事。
　　
　　
　　⊙定慧力庄严：庄严有：是具德义『富润屋，德润身』之意。三宝亦尔，能以正法严饰行人，令得身心清净，故名庄严。
　　
　　
　　庄严，庄严就是具足德。我们要有修行，修行自然就有德，就看得出来，所以说『富润屋，德润身』。我们若有德，在人群中让人看到——这个人和一般人不同。这叫做德；德行能在我们的身上显现出来。所以三宝，佛法僧也是一样，要修行才有德。
　　
　　『能以正法严饰行人』，我们才能在三宝中弘扬佛法。我们要好好修行，要有定、慧，才有办法三宝能庄严。我们修行的人要行于正法，我们才能自我庄严，如此才能得身心清净。所以，身心清净才能称为庄严，『定慧力庄严，以此度众生』，用这样的方式度众生。
　　
　　若要度众生，『度一切众生，菩萨大悲心』，要度众生，就要用菩萨的大悲心，这就是无上菩提心，就是愿作佛之心。所以要有度众生之心，这样就是摄护众生的大悲心。
　　
　　
　　⊙以此度众生：欲济度一切众生之菩萨大悲心也。此无上菩提心即是愿作佛心，度众生心，即摄护众生之大慈悲心。
　　
　　
　　我们既然学佛，修行的同时也要弘扬佛法，这全都需要定慧力庄严，以此来度众生。各位，修行必定要发大心，要立大愿，发心立愿必定要身体力行。所以我们时时要多用心。