深心入法髓　　 

　　『学佛受教法滋润，深妙实智秉大乘，法髓入心育慧命，真如本性是自然。』

　　学佛必定要法入心，不只是入心，还要身体力行。这是学佛受教法，法来滋润我们的心。

　　听法，就是在滋润我们的心，这就是叫做受教。法入心来，我们就要好好接受，所以学佛必定要受教，将教法入心，甚至要深妙实智。我们修行，就是要将无明一层一层去除；将深埋在我们心底深处的实智启发出来。

　　虽然是人人本具佛性，却是人人都要下功夫。我们若不用功扫除无明，尽管是本具的佛智，都无法发挥作用。所以，我们要凭借佛陀的教法，滋润我们的心，开始用功去扫除。

　　我们所接受的法，怎么教我们，我们就依教奉行，扫除内心一层层的无明。如此必定要秉大乘，要秉持着大乘之法。

　　过去佛陀循循善诱，让我们知道因果，了解苦的源头是从一念心开始；一念无明，惹来我们心的贪、瞋、痴，人我是非不断计较，所以惹来了很多的苦难。所以，佛陀要让我们知道，这些苦难是集了种种的因缘。了解了，我们的心要常常提高警觉——戒、定、慧。什么样的人我是非在面前，我们如何选择，是该我们实时要付出，起于行动的？是，我们要赶快即刻去行动，这是利益人群；不是、不对的法，我们要能好好稳定自己，不要心随着错误的境界去转。

　　所以，这就是佛陀在前循循善诱，所施的教法，让我们了解。我们已经了解了，也已经发心要远离错误的法。恶法，那种恶法是错误的，我们不要再去受染着，不要再去造作了，现在就是要面向善法，是善的法，我们要及时。

　　善法就是利益众生，这叫做善法。善法要起自深妙的实智，秉持着这种深妙的实智，那就是『秉慈施悲』，秉慈来施用我们的悲。所以我们要以慈悲，四无量心在人群中，这是大乘。

　　过去佛陀用妙权的法，来好好善诱我们。到了现在，是用真实法，那就是法髓，是很精的髓，用种种的法，来让我们的心清净，之后就是要让我们的慧命成长，健全起来，所以法髓入心。

　　每天听，听久了，也应该知道了。法是在时间中，不断不断来滋润我们的心。我们的心地不只是受法滋润，还要不断用功去施用。若能用功吸收进来，好好用出去，留下来的心得，这叫做法髓。

　　最近常常听到，各地的菩萨回来精舍短期修行，跟着常住众修行、出坡。也很感恩，每一次听到他们的心得分享，比来打佛七更精，更有心得。

　　虽然在除草，他们拿起锄头来，接触到大地的土，要如何成就菜畦，还要有排水沟，播种时要如何让菜畦能直，种子播下去，发芽后才会很整齐。

　　为什么要那么整齐呢？这叫做法，耕作的法，用心的法，敬重天地的法，这全都是法。我们要让它种子落土，用心将土地整理得很直，这就是表示我们用直心修行，粒粒种子都在我们的心中，不偏移。

　　长草了，开始要除草。他们在除草当中，常住师父们陪在他们身边，边做就边告诉他们：这是某某草，这些草除好之后，掩埋下去能成为肥料。而什么样的草要连根拔除，否则很快就会再长出来。这就是以天地之间来说法，精进的人就是在天地之间学法，所以说这都是法髓入心。

　　人与人不就是要这样来预防，让我们的心草、杂念不要再发起来，要如何才能和睦，这都是法，佛法不离世间法。法接受下来，必定要用在生活中，与天地之间、万物之间共作息，这就是法在心中。

　　所以『真如本性是自然』。真如本性，本来就是了——无为法，我们过去生的生生世世，与我们同在；在现在的未来，生生世世无生灭，就是这样跟着我们的生生世世。这是一种很自然，我们的如来本性，无始以来，一直生生世世到现在，但是，我们就是生生世世受习气所污染，无明所遮蔽。

　　佛法难闻，人身难得，生生世世是否都是人身呢？得人身，有此人身，我们所受到的，是恶法来熏染呢？或者是善法来洗涤呢？这要看我们过去的因缘。应该过去有一些好因缘，所以我们这辈子得人身，受佛法。

　　『如来本性』。我们在现在要更用功，如何将无明去除，法髓入心，滋润我们的心地，让原来就有的自然本性这颗种子，让它赶快滋养生长起来，这是真如本性。所以，法髓入心了，要好好滋养我们的慧命。

　　如来本性，本来不生不灭，这么自然，随着我们生生世世。所以《法华经》前面那段(经)文就说『无量诸佛所』。佛陀的修行，过去在无量诸佛所。我们也可能，过去在无量诸佛所。这就是在说，我们原来本具与佛同等。

　　但是，释迦牟尼佛已成佛了，我们依然故我，还是凡夫。那就是看有立真正的弘誓愿吗？立了弘誓愿，是不是时间分秒不空过在精进，连连接接的心，此心一直连下去，不受其他中断，没有恶法参杂其中。佛之所以能成佛，就是坚持善法，不受恶法污染、断掉了善。我们现在应该也要这样。过去我们可能善恶杂揉，有善有恶一起走，所以还是在凡夫无明。我们必须赶快了解，恶的不要再去染着，必须完全善法。

　　所以说来，时间长河，从过去一直到现在，佛陀是行深妙道，为诸弟子，生生世世一大事因缘，就是来说大乘经，无不是在为我们铺路。我们过去既然也修行过，现在因缘成熟，佛陀在法华会的时代，开始要说大乘，甚至在《法华经》开始，要为弟子授记，授记人人未来一定能成佛；要证明人人能成佛。

　　这是前面的一段(经)文：『无量诸佛所，而行深妙道，为此诸佛子，说是大乘经，我记如是人，来世成佛道。』

　　接下来就说，『以深心念佛，修持净戒故，此等闻得佛，大喜充遍身。佛知彼心行，故为说大乘。』

　　也就是说，因缘成熟了，要告诉大家，人人一定能成佛。因为大乘法，大家的基础都已经有了，现在就是要让大家更加了解，此大乘法必定要身体力行，现在开始将要说菩萨道。行菩萨道，就是走在这菩提大直道，只要你精进，总是有到佛那个位置，到佛的那个地点。

　　所以我们要深心，很用心去找出自性佛。常常说自性三宝，我们有自性佛、自性法、自性僧，这叫做三宝，任何一个人都有。不是你出家才叫做僧，不是你出家听法是真法，其实『在家菩萨智慧长』，在家菩萨也有自性三宝。不只是人类有自性三宝，凡是天地宇宙间，只要有情界，就有自性三宝。

　　但是，我们都迷失了自性三宝，所以现在开始要用深心，真的是要深入，不是像水上浮萍，我们要真正种子落地，是菩提树的种子，是大树种，要落土，要伸根。

　　我们过去不是有一段时间一直在说『根』吗？信根，这个信要很深，很深入心的信。所以我们要很相信，未来我们也能成佛。不过，懈怠的人就是退席了，那种增上慢，有办法成佛吗？没有深信啦！

　　灵山会，留下来听法的人，他就是深信；深信叫做深心。人人相信，人人本具佛性，自性三宝。心，不要说『我相信』，就过去了。相信了，要自我尊重。我们内心的深处本具佛性，不要自我不懂得尊重自己，不懂得自爱，不懂得自敬，就容易作贱自己。所以，不要自作贱，应该要知道，我们心中，人人本性都是佛，可尊敬的。所以我们必定要深心念佛，念自性佛。

　　『修持净戒』，你要念自性佛，不要作贱自己，所以你要受持净戒。因为你若有受持净戒，不受恶法牵引，防非止恶，不对的事情，不要在我们的身上去造作；是错误的念头，不要滋生在我们的内心里。所以要防非，不对的，我们要预防；是恶的事情，我们要赶快停止。这叫做持戒。

　　所以『受持净戒』，很清净，这叫做深心念佛；就是尊敬自己的如来自性。我们人人就是自性佛，我们的自性佛要保护好，不要染污它，所以要受持净戒。

　　『此等闻得佛』，这样的人，听了之后法入心，心中的佛性自然浮现出来。『此等』，就是在那个时间，大家留下来，要听佛说大乘法的人。希望各位你们也是『此等』的人，大家都是深心念佛，持净戒的人。听了之后，更能肯定自性的佛，这样内心自得，能『大喜充遍身』，会很欢喜，法喜充满。

　　听了很欢喜吧！但是，欢喜还要真正脚踏实地。我们好好修行，真的能够脱离这种人间纷纷扰扰的烦恼，虽然在烦恼中，我们在污泥中生出莲花，清净不受污染。很欢喜，不受到恶法来扰乱我们，这样就欢喜了。假如恶法来扰乱，我们受了恶法的诱引，心会很郁闷，心就会很沉重。我们若能法入心，无论世间纷纷扰扰，能防非止恶，不犯错，所以佛法一直入心来，这样我们就『大喜充遍身』。

　　『佛知彼心行』，佛已经知道，这些人的心都已经很清净了；这些人已经都是受教，而且法已经滋润了心；也能了解这些人，深妙实智，开始接受大乘之法，法髓滋养慧命。这些人的心行，法髓已经在生命中开始滋润了，他的身心行为已经与法会合了。『故为说大乘』，佛陀开始为法华会上，深信大法这些人，开始要讲大乘法。

　　各位菩萨，我们要用心——我是菩萨。人人既有自性佛，我们应该要赶快身体力行。你若是欠缺此菩萨道，尽管你有自性佛，也无法到达佛的境界。所以，佛陀虽然开始现在要说大乘，大乘法，大家心理要有准备，就是要我们人人起步，行菩萨道，就是利益人群的大乘妙法。各位，我们自己要知道，佛性本具，菩萨道非行不可。所以人人要时时多用心。