契经即道依路归心

　　『经能诠理，教量周遍；诸行如理，修摄圆融；是经是道，依路归心。』

　　经，就是含藏着无限量的道理。我们人人听经、讲经，就是只为了如何能够懂理；我们要知道道理，就是要从经中得。所以，经的内容包含就很大、很广，尤其是很长、很深的道理。所以，『经能诠理，教量周遍』。

　　教，佛陀觉悟之后，体会了宇宙万物真理，这种的开阔、浩瀚无涯的道理，都完全包含于其中。开始要如何来施教，这么浩瀚无穷的道理，要如何一一向大家说话呢？所以他就要设教。教的量更大，能够周遍，无处不在，无一物不是道理。所以我们应该要很体会，天下万物的道理有多少呢？

　　有教，就要有行。佛陀的悲心，觉悟之后，将经教要来施教给众生，那么我们人人必定要身体力行。行，『诸行如理』，我们要依教奉行。佛陀如何讲经，如何为我们分析经中的意义，其中的道理，到底为什么？这个道理，要来打开那个『为什么』，人人心中那念疑问。

　　有心想要求道之人，会与佛未修行以前同样有『为什么』的疑问，我们人人应该也有过『为什么』，不只是曾经有过『为什么』，即使是现在，我们也常常都有『为什么是这样』，『为什么』……很多。所以，现在已经接近这分要解开『为什么』，我们就要开始身体力行，开始去探讨，依照『教』——佛陀的教法，依教奉行。

　　我们若用心，自然这个道理解开了，『我知道了』，知道之后就要去力行。所以『诸行如理』，你若能够身体力行，才真正能够体会到佛陀觉悟之后那个心理风光。我们的心地里面，那个过程的感觉，这叫做『诸行如理』。

　　『修摄圆融』，这是佛陀用何种方法将道理宣讲出去，就如在铺路，将这条路这样铺出去，要如何引导人走这条路回来，这是佛陀的智慧。所以，教我们如何修的过程，种种方法，无不都是教我们这样走过去，心如何收回来，所以叫做『修摄圆融』。无论是何种根、智，只要能够体会道理，就都是回归我们本心地的风光来，这是『修摄圆融』。

　　『是经是道，依路归心』。经，其实是包含着很多的道理，这个道理要如何铺出去，我们人人行得通的路，这『是经是道，依路归心』。『经』、『道』、『路』其实是共一体，是我们的人心能够共通的道理。所以，我们要了解这分『是经是道』，『经』是含摄所有的道理，都含摄于经中。

　　『经』是一种的形容，道理的共同处是经。无论是大自然的法则，或者是人类生活的法则等等，无不都是含藏于经。天地之间，任何一处都是能够接受的教法，所以这个教量能够普遍，普天之下，宇宙万物之间，全都能周遍。只要是依教，依照这个教法去走，这都是很适合的道理。无论是如何去修，只要你正确方向的道路来修，这条路就是圆融的大直道。所以，『是经是道』，是路，依这条路就能归回我们如来清净的本性。

　　所以我们很用心，光一个『经』，就用很多种方式来说。

　　我们昨天这段经文大概说过，『以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜』。佛陀的智慧，他要来说教，他就要用种种因缘来譬喻。

　　看看我们也有一大群菩萨云来集，那都是从大陆回来的，不是来观光，利用中秋黄金假期，他们回来。

　　几年来，在大陆东、西、南、北、中等等，已经有了慈济种子，在那里播种。他们看到，接触到，他们投入，体会到，所以他们利用这个时间就来台湾，回归心灵的故乡。

　　听他们在分享，在那里接触了慈济，投入之后的心路历程，很感动。尤其是有老菩萨，从(2008年)四川地震过后，慈济到那里去，他听到，开始就来接触。全都是七十多岁的老菩萨，他们一趟路从达州来到成都，就要七八个钟头的车程，所以他们就在成都租一间房子，方便在那里听慈济、做慈济。他们什么都做，环保也做，香积也做，从成都再来到洛水精进。这是月月都是这样在走，一趟就要多久的时间。

　　真的感觉这就是因缘，因缘所成就。若不是有这个因缘，二００八年那时候的地震，一路这样走过来，这念心，他们都没有退转，一路精进，一直到现在终于让他们回来了，欢喜啊！那种的分享，很感动人。

　　也有的已经在大陆的江西省宜春，是一个非常贫困的地方。上海要到宜春，从大路走到小路，从平地走到高山，从高山还要再过水路，还要爬山，很辛苦！十六、七年前，那个时候如何走过的路，如何的辛苦，能够取得了当地人从怀疑到不很相信，从不很相信到相信，从很相信一直到肯定，从肯定一直到接受，身体力行。这样的领导，一路陪伴着慈济人，已经十六、七年了。

　　从一些孩子无法读书，破烂的，将要倒塌的危楼教室，慈济人不惜辛苦把它盖起来，现在已经有多少的孩子大学毕业，甚至还在大学中的也有二百多人。

　　领导从开始在他的那个地方，一直到现在他退休，一路陪伴，现在专心投入。这次回来了，听他们的分享，真的也是很感动人。那分心就是从经而道而路，回归到『发祥地』这个地方来，他们心灵的感受。在发祥地发心立愿，开始昨天在此发愿的人，甚至发愿茹素，不只是烟、酒、赌博戒掉了，现在也要茹素。

　　想，这全都是要用这么多的种种因缘，用种种身体力行，诚、正、信、实来铺这条道路，这样走过来，大家都很欢喜。『令一切欢喜』，无论他来自多远，来自何方，不管在何处，他们共同到达，大家分享都是很欢喜。虽然做得很辛苦，不过看他们很欢喜，那念心愈做愈欢喜。

　　也有经过不如意，很想要做，但是遇到种种的困难，环境的困难，人与人互动的困难，或者是心灵过不去的困难，全都有。但是，突破了那个困难，皆大欢喜。这种的分享，在在都是让人感觉，这条道路在开的时候虽然是很辛苦，铺平过来，种种的因缘、方法，让他走回来心灵的真如本性，那分善良，那分爱，爱天下众生之心，这真的是很不容易。

　　所以说，经能诠真理。只要你从这个经典去体会法，法，妙用，好好利用它，自然这是一种教育，那个量能够周遍。所以，就是要用种种方法的力量。诸法若能如理，自然就能修摄圆融，这样回归回来。所以，这全都是要用种种的方法。

　　⊙『以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有。』《法华经方便品第二》

　　『修多罗』我们昨天说过了，『修多罗』就是契经，『上契诸佛之妙理』，诸佛已经觉悟之后的真理，『下契众生的根机』，这叫做『经』，也叫做『修多罗』。经，就如一条线，将它串连起来。

　　⊙修多罗，华译契经。『契』是上契诸佛妙理，下契众生根机。又『经』如线的意思，贯穿法义，使不散失。

　　看看这几天内，全球有多少国家，不同人种，不同语言，却是同一种心理方向。这就如这条线将它串连起来，道理将它这样归纳在一起，这就是经的道理。这个道理没有分散，将它集中过来。

　　再来就说『伽陀』。『伽陀』译为『讽颂』。我们要诵，不只是读经而已，我们要诵出来。我们若说『大家来诵经』，诵经，却不愿意开口，不愿意出声，那就不是讽颂。就是要出声，要唱念出来，将此经朗朗上口，字入眼、入心、出口，这叫做讽颂。

　　我们真的要唱念出来。我们若是不好好真正入心、出声，若不如此，我们看过了很快就忘记，道理不会入心，所以我们用诵的。

　　就如印度尼西亚，他们就是用『静思语』来学中文。那个习经院的年轻人，习经院是伊斯兰教，他们要学中文，就用『静思语』。因为『静思语』好读诵，它里面有道理，但是它字数少，句读当中含着道理，所以他们读『静思语』，同时他们要用中文念出来。

　　我们也已经听到孩子读『静思语』，讲中文。不只是会读，他还会说，用中文与我们对答。这叫做诵，就是要念出来，才能学语言学得正确。

　　我们普天之下到底有几种语言呢？语言是互相沟通的，人与人要互相沟通，我们要能懂道理等等，都是要从语言而得。我们讲话也是要出口说，所以这个『讽颂』，就是将道理的文，将长行摄成短文。就如每天早上(晨语大纲)，我都用短短的文，相同字数成一句。如刚才是用四字一句，『经能诠理』四个字而已，解释起来会很长，但是将它收摄下来就是短短几个字。这叫做『讽颂』的偈文。

　　也叫做『直颂』，因为它的字少文短，简单用直颂的。偈文，从短短的几个字，再来解释道理。这叫做讽颂，那就是『伽陀』。

　　⊙梵语伽陀，华言讽颂，或名直颂。谓直以偈说法，不颂长行也。

　　跳过长行，不用长行文，就是一句一句好好把它诵出来。我们背在心里，短短的文句，能够了解丰富的道理于其中，这叫做『伽陀』。

　　就如你们有时候早上课诵『楞严咒』，其实这个『楞严咒』开头的偈文，是阿难(及诸大众)赞颂佛陀所说的，把它用在咒——楞严咒的前面。短短的几个字，『妙湛楞严不动尊，首楞严王世希有……』这样继续能够朗朗上口，这就是叫做讽颂的意思。短短的经文，我们能记于我们的心，能够了解其中很多的道理。

　　各位，这个『伽陀』和经。经就是契经，『上契诸佛的心』，也是诸佛的道理，能够『下契众生的根机』。这全都是于长行文的经典，回过头来，将此经典更简单，让人更加容易记得，就用偈颂、偈文，我们来唱念，诵出来。

　　常常记得，这就是我们要如何来学，学法的其中道理。我们要如何依教奉行，就要谨记将道理的句句都要入心，这样我们才能从经而道，从道而路，从路找回道，找回经，回归我们如来的本性。所以，我们人人一定要经过这条路。所以人人时时要多用心。