持戒莫缺漏

　　从里面出来，吹着风，让人感到心安清凉，所以我们要心存感恩。现在虽然是平平安安，未来会如何，我们不知道，不过，我们永远就是要抱持着这分感恩、虔诚之心。虔诚，就是我们要时时培养，对人、对事、对物，必定要好好地养成这分感恩心。

　　我们凡夫习气，时时都是为自己的感想而坚持，都不是为了天地之间众生的境界。现在这个时代真的是浊世法末的时代，我们有因缘接触了佛法，了解佛法，所以正是需要我们每一个人闻而修持的时刻。

　　佛法在我们的周围，我们若不懂得探手来取得佛法，用心好好来坚持，若不如此，真的『一失人身，劫难再』。所以我们要受持，不只是受持，我们还要修持得无漏，『无漏戒定慧』，这是我们大家共同一个方向。

　　既遇佛法，我们必定要修持无漏，不要让它漏掉了。每一天的佛法要入心来，入心的佛法，不能缺少的是戒、定、慧。

　　⊙修持无漏戒定慧，愿行福慧闻思修，深植善根功德力，正知见思净真如。

　　我们说要修行，我们若不懂得持戒，没有持戒于心，若如此，我们会很快的，时时都会脱轨；脱离了戒，就容易犯错。

　　戒是防非止恶。我们要常常预防着，我们的心念，无明常常生起，若没有戒，这个无明时时都会发作。贪，贪自己的享受；瞋，一直觉得是周围的人对不起我，愈想愈气，愈想就愈不甘愿。你们想，这就是无戒。

　　所以『戒』能够防非。不是说杀盗淫等等才需要戒律，不是。是我们平时的心念，戒就如一条绳子，给我们一个界址，到此，你不能越界；也好似一道墙，分内外，对的，是我们的本分事，不对的，那是以外的事情。所以，有守规矩的人，光看那一条绳子，我们的脚就不敢跨过去。

　　常常举一个例来说，以前我比较常到外面的工地，工地若在工作，都会用一条绳子把周围这样围起来。我们的同仁看到我走到了，他们就赶紧将那条绳子放下来，就说：『师父，这样跨过来。』我说：『不行，我还是要这样绕过来。』他说：『不用了，这样跨过来就好了。』我说：『不行。』『为什么？我已经放下来了。』『虽然绳子放下来，这个界址还在，所以我不能越过界址。』这就是我们修行者应该要有的持戒态度，何况我们更需要把戒视如一道墙，将它筑起来。

　　因为我们众生凡夫，光是用那一条绳子拉起来，若不是很守戒的人，一条绳子放低下来，一跨就过去了。多数人都是这样，所以可能要用墙。而用墙围起来，低低的还不够，还要筑高。看看监狱的墙特别高，外面一般的房屋，围墙就比较低，监狱的墙就很高。这个戒就是一个界限，预防我们错误、越规，所以我们需要戒。

　　修行者怎能无戒呢？常常说『以戒为制度』。我们在一个人群中能够很和合，很整齐，那就是一个戒。用戒来作为制度，这个戒不是戒别人，这个群众人人守戒，这样就是一个大制度，那就是群众和合，这叫做戒。

　　有了戒，心才能定。因为，戒是一条康庄直的菩提道，是一条很开阔的路，是菩提道。菩提道很直，这么直的大路，这么开阔的道路让我们走，我们也不会越界，这才是真正我们修行的工夫。因为这样，我们的心定了，心若定，分毫就不会差，所以这叫做定。

　　不会受到外面种种境界来影响我们的心，我们就是守定于戒就对了。这样的人就是最有智慧的人。而我们若没有智慧，失掉了智慧，那就表示心不定，除了心不定，还因为心没有戒律。所以戒、定、慧是我们修行者最重要的，我们要『修持无漏戒定慧』。

　　学佛，我们必定要有愿，『四弘誓愿』是我们静思法脉人人应该要有的——『众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成』。这是愿。愿，我们必定要身体力行。

　　我们要度众生，无论他是十恶五逆的众生，我们也要想尽办法度他。我们要成就人人的道心，菩提芽开始发出来时，我们要做园丁，如何来培养这株树，这就是园丁的责任。草、木、花，全都是园丁的责任，该留住的，我们要好好保护，我们要种什么样的草，什么样的图样，我们要好好用心，景观才会美。所以这个『行』。

　　除了发愿之外，我们要有愿，心若没有愿，我们就没有一个图。盖房子要有盖房子的蓝图，园、造景，要有一个造景的图。常常听到说，『我人生的蓝图』。人生要有人生的规划，我们学佛同样要有学佛的理想，这都叫做『愿』。所以愿，除了这个蓝图在脑海中，我们必定要身体力行，一要有人把它画出来，画出来之后就要依图施工，所以这就是『行』。

　　我们的理想，我们的行动，不离『福慧』二字。『福』就是要修慈行，我们要用开阔的心胸，覆护众生如大地。大地之母是在养育万物，要能够包容大地万物，这叫做『慈』，如慈母之心，如慈父之心。佛陀乃是三界导师，四生慈父，我们既然要学佛，就是要学『慈』。所以慈就是福，要修，要为众生去付出，造福人群。

　　还要『慧』，要有智慧。智慧，才不会错乱了我们的人生，错乱了我们的角色。我们既然有了人生蓝图，是修行，所以我们必定要有智慧。

　　所以戒定慧，就要闻思修。所以我们的愿行，我们既然发愿，身体力行在福与慧，我们也要不断在闻思当中修行。听，好好地思考：我今天的行动，起心动念，待人接物，我有按照今天听到的话，放宽心，心如何包容一切，我有吗？所以要思，好好思考，思考我们今天的过程有错误吗？若有错，赶紧忏悔，『忏悔则清净』，人生结好缘。这就是闻思修，赶紧即刻即行即修，这叫做愿行。

　　我们既然发愿，我们要按照理想蓝图去好好修行，这样我们才能『深植善根功德力』。这个善根才能愈扎愈深，愈伸愈远，这棵树才能愈茁壮，愈坚固。所以这个善根要深。所以『功德力』，根若是深而广，如此这棵树是茁壮的。如我们所用功的，我们所修的行，就能够很坚固。所以『深植善根功德力』，这就是要我们好好的，真的顾好我们的心，有戒定慧吗？有闻思修吗？若有戒定慧、闻思修，这就是功德的力量。

　　此功德还要『正知见思』。要正知、正见，我们要很暸解佛知，我们更要透彻佛见，所以我们要好好思考一切种智，回归我们心灵的净土，那就是如来地，也就是真如的本性。这些我们若全都修得到，整部《法华经》不就全都了解了吗？佛法就是这么简单，却是佛陀为众生，一而再，再而三，不断循循善诱。

　　所以前面就说，『尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信。』

　　开口开始很正确就说出了前面那段长行文。若想到这句话，真的内心戚戚焉，有一点悲。真的是很不忍心，为什么佛陀时代，亲自说法，竟然他的弟子之中，比丘、比丘尼还是一样，『有怀增上慢』。佛陀的内心是多么感叹，所以这样说出这个话。

　　佛陀既然是这样，同样的，我也有这样的感觉。『有怀增上慢』，要如何能降伏这种『增上慢』心态？外人没有办法，唯有他自己能够通达诸法。在这人群中，无量法门中，自己懂得去通达诸法，才有办法开启智慧，才能灭掉『增上慢』。所以，这是这段(经)文让我的心很痛，也是有一点悲哀。这时间到底还有多久能够陪伴呢？所以很担忧。

　　除了比丘、比丘尼增上慢以外，连优婆塞、优婆夷，就是在家居士，都有我慢与不信。所以，这实在是在佛的时代，到底有多少人信佛，都有这些问题了，何况说在我们现在呢？所以常常自我警惕。

　　佛陀开始要说话，他礼佛而退，『其数有五千』，五千人。『不自见其过』，这些人，他增上慢心，都不知道他自己有过失。最可悲的人就是这样。他还不知道『于戒有缺漏』，没有守戒，所以有亏缺，听完之后就漏掉了，这种『于戒有缺漏』。

　　⊙『如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏，护惜其瑕疵，是小智已出。』《法华经方便品第二》

　　这个戒，我们再看一次，『防非止恶』。刚才已经说过了，不但恶事不可为，就是恶念也不该有。

　　戒，能够使我们清净，所以『又名清凉』。戒也称为『清凉』，因为我们有守戒，我们是清流。

　　印度尼西亚有伊斯兰教的领导者，向我解释：『慈济』，在他们的解释，是清净、纯洁。对啊！就是要守戒。『慈济』两个字，除了爱的付出，『同体大悲』，不忍心众生之苦，对我们自己要守戒守得好，这就是清净。我们若有守戒，清净，心就清凉。

　　有时候看到人，说：『看到你怎么凉势，凉势(轻安自在)？』『若没有计较，都会凉势，凉势。』同样意思，就是清凉。我们不要去跟人计较，我们不要去犯错，我们的心自然清净、纯洁，那就是没有懊恼，没有燠热。

　　瞋，就是瞋火怒烧。你若发脾气，就如火烧身一样，一把无明火，烧掉功德林。所以我们若有守戒，除了不能造恶，恶心不起，自然就很清凉。因为人能止恶行善，就必定心安理得。我们若都能止恶，没有做什么恶事，还是样样都是好事情，若如此，我们的心就安了，道理我们都得到了，所以叫做心安理得，理得心安。这就是我们修行的好处，也就是要守戒。所以，『心无热恼而得清凉』，这就是守戒。

　　⊙『戒』，能防非止恶。不但恶事不可为，就是恶念也不该有。『戒』又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，故心无热恼而得清凉。

　　人若是不重视戒，『于戒有缺漏』。戒是出生死海的宝筏，我们要渡过生死海，也是需要守戒，我们若没有守戒，一定会沉沦下去。所以，我们若想要平平安安，在这个烦恼、生死苦难的此岸，要到佛的境界，必定要渡过烦恼河，就需要一艘船，戒就如那一艘船，能够让我们平平安安从此岸度到彼岸去。这艘船若破了，翻落了，那就是沉没于生死海中。

　　所以，这艘船不能有漏，不能有破。船若漏水就会沉，这是一定的道理。修行若不守戒，同样是堕落。所以戒，我们要守得无缺无漏，这才是叫做戒。

　　⊙戒为出生死海之宝筏，若筏有缺漏，则仍沉没于生死海矣；故戒有无缺戒、无漏戒等。

　　各位，学佛，我们要按照这个次序。第一，修行不能没有戒。守戒律才能让我们的心受法无所漏失，让我们安安全全，能够真正了彻所有的道理，将这个道理再普被让大家都能够了解。我们自己要很安全的渡过烦恼河，我们也要用宽阔的心来教育人人共同渡烦恼河。这是我们大家的心愿，不是吗？所以我们要时时多用心。