《净空法师法语菁华录》

第十五章修行(二)  

     地狱是幻化的，没有造地狱的罪，你决定找不到地狱。地狱在哪里？没有。你造这个罪业，这境界就会现前。佛讲“十法界依正庄严，从心想生”.
 
     佛说法说而无说，无说而说，我们要能真懂得了，听而无听，无听而听，那才真能契入境界，我们的难关有说有听，都落在意识里，丝毫不能执著，才叫无听而 听，听了没有？听了，听了绝对不执著，听了若无其事，你才能懂得这个意思，才能契入事实真相。还要想东想西，想经典也不行，都叫不老实，都落在妄想、分别、执著里。
 
     你有真心想生西方，有真正的愿望去见阿弥陀佛，弥陀的光明威神就加持你，你心专一了，不再想五欲六尘的享受，物质诱惑动不了你的心，五蕴魔就消了，三身佛就现了。
 
     真正想做克己的功夫，从不打妄想做起，从不说话做起，决定有效果，多说一句话不如少说一句话，少说一句话不如不说话。心永远保持清净平等觉，这叫道心。凡夫不晓得事实真相，意见就一大堆。诸佛如来在一起，千年、万年、无量劫，没有一句话好说。
 
     一部经、一句佛号，其他统统都放下，一心专注，三年不说话，秘诀，一定开悟！念佛人要是一心专注，三年不起一个妄念，会得定，定起用就是开悟，利根人 一年就成功，慢的三年，最慢九年。九年不说话，心完全定下来了，得念佛三昧。古德说的是经验之谈，我们用功天天读经、念佛，天天杂心闲话，自己所修的功夫 不多，这杂心闲话把功夫破坏掉了。你一面修，一面破坏，所以不能成就。
 
     喜欢批评人、说别人过失，这叫有漏，所修的功德全都漏光了。
 
     一天到晚，张家长李家短，讲是非人我，天天批评人，天天意见多多。不念佛，就造口业。你学佛，念经、拜佛，修那一点点功德，全在口里漏掉了，自己功德没了，福德也消掉了。累积下来的是无量无边的罪业。如果有意无意障碍佛法，造的罪业更重了。
 
     不见世间过，你修的是功德。你还见世间过，对一切法还有妄想、分别、执著，你所修的全是福德边事。离开妄想、分别、执著，你修的点点滴滴都是功德。功德能帮你得定开慧，帮你明心见性、了生死、出三界。福德最大的只是人天福报。
 
     “若能转境，则同如来”。修学佛法最高的目标就在此地。智慧开了之后，世间一切吉凶祸福，你都清楚、明了，就不会疑惑了。不需要趋吉避凶。为什么？你能转境，可以转凶为吉，转祸为福。有这个能力，与世人完全不同。
 
     “随缘消旧业，莫再造新殃”，攀缘就是新殃，随缘就不造。心离不开攀缘，心被境界牵着走，做不了主宰，随缘就做得了主，不被境界牵着走。
 
     “境随心转”，山河大地，居住环境随心转，这叫风水。你心善，你住的环境风水就变好，心不善，你住几个月就变坏，“一切诸法，唯心所现，唯识所变”，识是念头，心是自性，自性能现相，真心现相，妄心在那里起变化。
 
     人为灾难消除，自然灾害自然转变了。为什么？依报随着正报转。人心善，能够善良，心好、行好，那个地理环境就转好了，风水就转好了，“福人居福地，福 地福人居”。众生有福，环境就转变，就变成福地；众生没福，原来是好环境、好风水，他一住没两三年风水就变坏了。境随心转，而不是心随境转。佛菩萨是境随 自己心转，凡夫才是心随境转。心是主，境是心变现的。
 
     在修行道路上，魔障是决定不能避免。魔障从哪里来的？就是过去今生跟人结不善的缘，不善的缘起障碍。如果我们以清净心、善心来对待，这些恶缘都变成善缘了。为什么？境随心转。你要能转境界，不要被境界转了。
 
     境随心转，你认为除我之外，一切众生，全是诸佛如来变化度我的。善人、恶人；顺境、逆境，都是佛变现的，让我历事练心，练“清净、平等、正觉、慈悲”。叫真修行、真功夫。
 
     我们得人身，来干什么？来为一切众生服务的，吃苦受罪是应该的，是我本分的，令众生离苦得乐是我的工作，是我应该要做的，把念头这么一转，你就超凡入圣。这是佛菩萨的思想。
 
     自性，一切众生个个具足，不是修来的，不是外来的，是本有的。自性里有无量的智慧、德能、相好。可惜被自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢把它障碍住了。性德不能现前，只要把障碍去掉，性德就恢复。恢复了智慧、德能、相好。
 
     见到好吃、好玩、好的经书，都想得到，心被贪欲境界牵着走，见到佛来了，心里欢喜，马上顶礼，你被佛的幻相牵着走。“佛来佛斩，魔来魔斩”，道理就在 不被他牵着走，心里一尘不染，要是动一念，“佛来我斩他，魔来我斩他”，还是被牵着走，既然碍不了事，你斩他干什么？动一念就是攀缘。真正想学佛，真正培 养自己圆顿的根性，要从万境上不动心练起。
 
     “不怕念起，只怕觉迟”，你要觉得快，决定不受外面境界影响，这要功夫。眼不为色影响，耳不被声影响，舌不被味影响，看到欢喜的多看一眼，听到欢喜的，多听一下，对了胃口喜欢多吃一点，这不是修行人，修行人做功夫就在这地方做，不被六尘所转。
 
     改过，是修行最重要的科目。改过从心地里改。
 
     勇于认错，勇于改过是超凡入圣的根本。
 
     自己要常常反省、检点、思惟自己的过失，每天都能发现自己的过失，佛家讲“这个人开悟了”。天天找自己的过失，自己过失找不到，别人是一面镜子，看别 人过失，不要把他的过失放在心里，也不要去说他，你要放在心里、说他，就把别人过失变成自己的过失了，这亏吃大了，看到他有过失，立刻自己反省，“我有没 有”，“有则改之，无则加勉”。天天改过，天天自新，叫真修行，果然用这种功夫，三年，你一定得诸佛护念，龙天善神拥护。
 
     不但改过自新，又能发阿弥陀佛之愿，即是改造命运最殊胜的方法。天天念《无量寿经》，念熟是初步功夫，第二步是拿《无量寿经》当一面镜子，念一遍就是照一次，对照一下找出自己的毛病，赶紧改过来。
 
     了凡先生能接受功过格，一生当中都奉行而不厌倦，这就是他改造命运成功的秘诀。一般人不能成功，没有恒心，没有耐心，开头学的很新鲜，学过几天之后，慢慢就懈怠、就放弃了，了凡先生一生坚持，用这个方法来反省，每天自己起心动念，言语造作，有哪些过失。
 
     “预知前世因，今生受者是，预知来世果，今生作者是”。命运果报自己造的，不是别人给你定的。中国人讲“天心仁慈”，天地鬼神的心是仁慈的，佛家讲你的命运是自己注定的，自作自受。
 
     人有妄想，就有数，就落在数里头，那就是命运。命运虽是一定的，但命运天天都有加减乘除，行大善、造大恶，都有大幅度的乘除。断恶行善有大利益。只要 你起心动念，你就有定数，你没有心念，就超越数字、数量之外。修行人往往能超越，因为他入定。入了定，他心就不起作用，没有任何念头，就不落在数量里。
 
     人心一安了，人就定了，定就生智慧，生智慧才能改造命运、转移命运。
 
     改命一定要从心地上改。断恶修善，多积阴德。做好事有人骂你，给你消业，罪业恶报都消掉了。
 
     没有福转变成有福，没有寿命转变成有寿命，怎么转？断恶行善，讲经的功德最大，转业力最快。讲经是代佛说法，代佛说法的人得佛的智慧、得佛的寿命。佛是无量寿，佛的福报太大了，所以就把自己的业力完全转变了。
 
     愿力超过业力，命运就转过来。
 
     佛教我们修福积德，才能真正改造命运，没有福德纵然得到了，也很快失掉。财富、聪明智慧、健康长寿，这三种果报，你修因就得果。财施得财，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿。
 
     看破是觉悟，看破是明白事实真相，了解事实真相，一切通达明了。
 
     佛法的修行就是一个字，放，放下！从初发心到如来地，没有别的，放下而已。
 
     放下是不再执著，是随缘，攀缘是执著。
 
     修行证果的秘诀是“看得破，放得下”。
 
     看破是观，放下是止。观是观见，就是明白、了解、不迷了。止是彻底放下，放下妄想分别执著、是非人我、贪嗔痴慢。自性里没有的东西统统放下，自性里有的完全就现前。自性有什么？无量智慧、德能。
 
     我们这一生，要是不能看破、不能放下，这一生就只可以说跟阿弥陀佛、西方世界结个善缘，这一生是去不了的，想在这一生决定往生，必须看破、必须放下。放下就自在了，放下真快乐，放下就入佛境界。放下我执，就放下六道轮回。
 
     不放下妄想分别执著，无论你用什么方法、怎么精进，你修学多生多劫，你决定不能契入，入不了门。
 
     把妄想分别执著统统断尽，你现在就成佛了。凡夫成佛，在一念之间。一念果然真的觉悟了，“放下屠刀，立地成佛”，屠刀是妄想分别执著，屠杀你的法身慧命。
 
     除念佛之外，统统放下。单单执著阿弥陀佛名号。“执持名号”，“执”就是很执著，“持”是保持，绝不失掉，我们要靠这一句佛号往生净土。到了西方极乐世界，这个“执持名号”也放下了。没有达到，不能放下。
 
     果然放下妄想、分别、执著，你念佛就不一样，那时你“一念相应一念佛，
 
     念念相应念念佛”。每声佛号与你自己心性相应，与阿弥陀佛、与十方如来相应。如果不肯放下，还怀疑、忧虑、还贪恋这个世间，世间万物只要贪恋一桩就不 行。这一桩就造成重大的障碍，障碍你见性、障碍你相应，果然肯身心世界一切放下，你的心就是清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛，你念佛把你自性弥陀念出 来了。当然与西方极乐世界阿弥陀佛相应。
 
     因为你样样放得下，放下，心才会定，心里还有妄想、分别、执著、忧虑、牵挂，怎能得定？得定就是清净心。智慧是从清净心来的。
 
     佛教放下，是教我们放下心里的杂念，放下胡思乱想、邪念，不是说正念没有。正念是念念为利益国家人民，利益一切众生，没一个念头念自私自利。
 
     凡夫修行最大的苦难，过分重视自己的生命，会退转。你念头都在保养身体，心不在道。真正有功夫、有成就的人，生命完全不在乎，不替生命着想，一切随缘，念念求生净土，念念在无上道。
 
     我爱、我痴、我慢没有断，你在佛门之外，没有进门。
 
     “我见”，“我相”，“我执”，“身见”这一个关口不能突破，无论怎么用功，你在佛门之外。把念头转过来，过去念念为自己，现在念念为众生。一转过来，你就入门了。
 
     心善良，言行自然善，没一样不善。观念为什么老转不过来？关键就是“我执”。你执著个我，诸佛如来跟你讲经说法，你所得利益“人乘”而已，你绝对不能超越六道轮回。要把“我”这个执著舍掉，你才能找到真正的我，如果你执著这个身是我，那个真的我，你就永远找不到。
 
     放弃这个肉身，你就得法身；不放下肉身，永远不能证法身。
 
     我们执著这个身是我，这个相是我，有一个身相，就不能现第二个身相。佛菩萨没有执著，所以就随类变化，变化自在。
 
     “我”放下了，“我所”当然就放下。我与我所空了，还有什么天灾人祸？天灾人祸要有我去受，我没有了，天灾人祸也没有了。
 
     凡夫跟佛只在一念之差，一念迷，迷这个身体是我，一切都为我，这是凡夫。佛菩萨觉了身体不是我，身体是为众生服务的工具，尽量发挥这个工具为一切众生 造福，这一念转过来凡夫成佛了。不为自己，自己的福报无量无边、智慧无量无边，我们做一百八十度的大转弯，学佛在这一生中肯定成就。
 
     法身熏修，起心动念为虚空法界一切众生生活、工作、服务。他没有我，我就是法界、虚空、一切众生，不会再执著这个身是我。他懂我是整体的，不是一分。 就好比整个身体是我，不会执著一个手指、一个指甲是我。念念都如是想、如是观，久而久之，无始劫的烦恼习气逐渐减弱了。这个观念逐渐增强，不知不觉就契 入。入这个境界，就成真菩萨。
 
     把身体当作自己，是我见。修行人断烦恼，头一个要破身见。真觉悟的人晓得，身不是自己，不是我。身是我所有的。就跟衣服一样，衣服不是我，是我所有的。所以舍身受身就非常容易，舍身，衣服脱掉丢了就好了，没有一点痛苦，换一件就好了。
 
     世出世法统统放下，不是说事放下，是心里的牵挂放下。事照做，而且做得非常积极，心不执著，没有分别。有事时，佛号放下，专心办事，事办完了，心里痕迹都不落，只系念“阿弥陀佛，极乐世界依正庄严”，一心念佛。这样，佛也念好了，事也办好了。这人叫修净土。
 
     学佛从哪里学起？放下自私自利。学佛从哪里入门？放下自私自利。只要有自私自利这个念头，不管你怎样用功、好学、勇猛精进，都入不了门。
 
     “自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢”，你统统放下，确实没有了，恭喜你，你成佛了。你还要有，只好去搞六道轮回。你听了，真的觉悟，立刻放下，你立刻就成佛。“放下屠刀，立地成佛”。这十六个字是屠刀。
 
     在世间我们要使用权，不要所有权，要所有权太累了。对世间一切人、事、物，决定没有占有的念头。不能有控制的念头，要有控制一切人事物的念头，你造业、受苦、不会得自在。放下对一切人事物占有的念头、控制的念头、支配的念头，你就会得自在。
 
     健康、长寿、富贵、智慧，是自性里本来具足，一丝毫不欠缺，众生与佛没有两样。佛得受用，我们不得受用，是迷失了自性，妄想分别执著让你迷了。离开妄想分别执著就大彻大悟。执著放下，超越六道；分别放下，超越十法界；妄想放下，证得究竟圆满的佛果。
 
     “佛门是慈悲为本，方便为门”，慈悲是无条件的，无边际深广的爱心，这个爱心是包括了虚空法界，这是真正的大爱，我们要好好的培养。
 
     转恶为善，天天思惟、反省、检点，这天中，起心动念，处事待人接物善不善？天天反省，天天改过。能把过失改过来，真修行。时时刻刻想到，我还有没有恶的念头、行为、动机。
 
     “若真修道人，不见世间过”。还见世间过，把世间过放在心上，放在口上，不是真修行人。真修行人，不是叫你不见，不见，那你变成白痴了。我也见、也 听，绝不放在心上，绝不放在口上，这样才能修成纯净纯善，念佛才能往生。心里还存众生的不善，口里还胡造谣言，一天念十万声佛号，还是不能往生。遇到恶 缘、恶人，不生嗔恚，还是慈爱。平常天天去修养，把它养成一种习惯。上上根人能把执著止住，一切都不执著，六道轮回马上超越。我们做不到，不得已而求其 次，我们止恶，邪恶要止。纯善是十善做到最圆满、最究竟。今天最迫切的功夫就是止息十恶。能止息一分，就得一分福报，止两分，就得两分福报。真实功德必须 从菩萨智慧清净业里生起，一切善法，他努力作，虽作，不执著，作而无作，无作而作。作是断一切恶修一切善，他拼命在作，作，他心里不执著，心地清净，一尘不染，作跟无作是同时的，他身语有作，意无作，凡夫身语作，心也在作，心就不清净，叫世间有漏的善法。身语作，心没有作，是出世间佛菩萨的善法。
 
     因要变成果，当中要有缘，佛法对缘看得非常重。佛教我们控制缘，把恶缘舍掉，虽有恶业，恶业没有恶缘，恶的果报不会现前。我们有善业，增加善缘，把善的果报提前来报，这是佛教我们如何趋吉避凶。不教你想不善的事情，就是把这个缘断掉。
 
     念念利益众生，这是善，大善、真善。一切众生是自己，一切众生是法身、是法性。能为一切众生就是为自己的法身慧命。一切众生包括自己在里面，一切众生 是完美的整体，完美整体就是自己父母未生前本来面目。尽虚空、遍法界是一个自己，那叫清净法身。我们起心动念、言语造作不为自己，就“诸恶莫作”；起心动 念为一切众生的利益，是“众善奉行”。
 
     怎么能把别人所修的善变成自己的善？这叫随喜功德。我们能生随喜的心，就把别人的善变成自己的善了。随喜他人，别人所修的一切善，我看见了，听到了， 或在书本里读到了，能以真实深信中生起欢喜心对他的善行赞叹，对他的善行随喜。随喜，第一、对这个善行必须要肯定。第二、要尽心尽力地效法。如果是现前的 善行，应当尽心尽力地去成就这个善行，这叫真随喜，不止是欢喜赞叹。有力量，没去帮助，没去助成他的善行，这个随喜就不圆满。尽心尽力随喜，生欢喜心，就 把别人所修的善变成自己的善了，他有多大功德，你就有多大功德，这个功德可以用来回向求生净土。
 
     处事待人接物，一丝一毫的善心善行，统统都回向西方求生极乐世界，这就是福德。来生福报不求，这一生的福报也不求，只求往生西方世界，只求庄严净土，这个心纯，这个心切，这是非常殊胜的助缘。
 
     真想离苦得乐，就要一心一意奉献一切众生。一定有好的果报，种善因一定得善果。不需要求，你要有求，得到的反而少，不求得到的更多。
 
     菩萨要做好样子给人看，不是为自己，为众生做的。生活中，极微小的地方，你说没人看到，没人看到有鬼神看到，鬼神也要度他，鬼神也是众生。念念有度众生的心，有度众生的表现。这是学作菩萨、学作佛。
 
     如果你发个狠心，能把自私自利的念头断干净，起心动念都是为别人、为社会、为众生，决定没一丝毫为自己，你现在就证阿罗汉果，你不再轮回，身命舍掉之后，就超越三界，如果你不肯超越三界，再投胎来做人，乘愿再来，你不会迷失，这是慈悲心。
 
     我们用真诚、清净、平等、大慈悲心，关怀、爱护一切众生，众生需要帮助，只要有力量，就伸出援手帮助，没力量帮助，也要真诚为他祝福。
 
     爱护一切众生的人是上善。我的冤家、债主、敌对的人，我们用真诚心、清净心、平等的爱心对他们。他对我敌对，我对他不敌对；他恨我，我爱他；他讨厌我，我喜欢他，永远生活在感恩世界。
 
     我们的使命就是续佛慧命，传佛的教化，帮助众生破迷开悟。社会慈善事业是不是我们做的？不是的。我们要做大慈善事业，根本慈济的事业，那是救度一切众生的法身慧命。
 
     学佛首先把心量拓开，要能包容一切，千万不可以“这个我看不顺眼，那个我不满意”，小心量，你在佛门之外，与一切众生平等对待、和睦相处，清净心、平等心，这才能入佛门。
 
     心量太小了，没办法突破六道轮回，六道轮回是个界限，你心量小在它里面被它包了，你突不出去，所以一定要发大心量，大心把六道挤破，挤破不就出去了。心量再放大，能把十法界也挤破，就成就了。
 
     我们起心动念感动的范围，完全看你心量大小，你心量很大，每一句佛号，都是为尽虚空遍法界一切苦难众生而念的，你必定感动十方三世。你说“我为今天整 个地球全世界苦难众生而念的”，你只能感动娑婆世界六道的天神，出不了娑婆世界。起心动念，所作所为，都是为虚空法界一切众生。你的心行称性，你的心行与 天地万物融合成一体，你的功德之大，一切圣贤人赞叹不尽！
 
     “虚空世界，悉我自心”，常常念，心量会拓开。遇到人事环境有了纠纷、有了麻烦，念一念这八个字，甚至遇到灾难，念念就消灾免难，诸位试试看会很有效果。自心就是自己的本性，尽虚空遍法界是自己的一念自性。
 
     日常生活，处事待人接物，样样看得淡，看淡烦恼就少。学东西也要看的淡。一门深入，选择一样东西，在一门里得三昧，世间求学是求知识，愈丰富愈好。学道，愈丰富妄想愈多，杂念愈多。学道的目的在三昧，在定慧，就不能杂、不能多，这是秘诀。
 
     对一切人、事、物，要看淡，不要太执著。什么事都马马虎虎，有也好，没有也好，吃亏、上当、占便宜，什么都好，不要去计较，不必过问。“多一事不如少一事，少一事不如无事”。一切随缘度日就好。
 
     修行的秘诀，“诚、敬”，内真诚，外尊敬。尊敬诚敬是性德，自性本来具有的。不尊重别人，没有诚意，是你迷失了自性。“诚敬”，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。每天晚课要反省，我今天对人、事、物有没有做到诚敬。
 
     一切罪恶的根源是虚妄心，一切真实功德的根本是真诚心。
 
     人与人之间互相欺瞒，是错误的。我们要用至诚心待人。也许有人说：“别人欺骗我，我用诚心待人，那我不就是处处都要吃亏、处处上当？”没错，这一生多吃点亏、上点当，来生好。这一生不肯吃亏、上当，来生是三恶道。这一生时间短，纵然活一百岁也刹那间过去了。
 
     菩萨的心永远不会变，菩萨大慈大悲，对人心是清净、平等的，你喜欢他，他关怀你、爱护你，你恨他，他也关怀你、爱护你，你陷害他，他还是关怀你、爱护 你。我们要以真心待人，人家对我是假的，我对人是真的，与人交往我们用真诚，真诚决定得利益，虚妄决定吃亏，用真心这一生是最后生，来生跟佛菩萨一道去 了，决定不再搞六道轮回，真诚心待人，不吃亏，不会上当。
 
     诚心诚意做好事、善事，真诚是积德，布施是积善，是种福、修福、积福。这个福报永远享不尽。
 
     学佛的人，福慧双修。帮助贫穷、苦难、老、病人，全心全力帮助他，要真干。把财物布施得干干净净，这个布施就是把你的苦、灾、难，布施掉了。
 
     想修最殊胜的功德，一定要修法布施。不会讲经，会念阿弥陀佛就行了。跟人说话，“阿弥陀佛”，这就布施他了，电话一拿“阿弥陀佛”，句句“阿弥陀佛”，印在对方阿赖耶识里，将来他就会凭这句阿弥陀佛，往生不退成佛。
 
     满面笑容，欢欢喜喜对人，这就是布施，布施快乐，布施欢喜。
 
    我们跟人接触笑脸相迎，变现善境界，彼此都很欢喜，冤家对头你对他笑笑，他对你也会好转；极亲爱的人，每天板着面孔看他，也会变成冤家对头，都在你那一念之间。外面境缘没有好丑，好丑在自己的心。
 
     过去的事已经过去，不要后悔，不要再去想，想一遍又造一次新业，阿赖耶识里又落印象。
 
     真心里没有高下，真心是平等的。心平等，外面境界、虚空法界、一切众生没一样不平等。我们跟蚂蚁、蚊虫、苍蝇平等，你哪一天做到，你成佛了。在日常生 活中，对人、事、物去练，练平等心。平等心对人，态度绝对是自己谦下、尊重别人。孔夫子、释迦牟尼佛的为人，自己谦虚恭敬、尊敬别人，没一丝毫骄慢，没一 念自以为是，这是佛道。
 
     “善事因功，皆由心造”。不需要钱财。谦虚就是善、就是德，这不要花钱。善恶、祸福，在一念之间。
 
     “谦”能保持善果。
 
     跟众生相处决定是低姿势，谦虚卑下。谦卑，不但能保持自己的功德不失去，而且成就无量无边功德。谦卑与法性相应，法性是常住不变，与法性相应是真修；骄慢与无明、虚妄相应，与无明相应是假修。
 
     千万不要贡高我慢，自以为了不起，不肯谦虚的人永远不能入佛门。
 
     狂妄、自尊、自大、傲慢的习气，属于业障，真正有智慧、有德行的人，处处忍让，处处让别人多占便宜，自己多吃亏，这是修行，修自己的德行。
 
     知足常乐，知足常富，知足才能成佛，不知足不能成佛。
 
     人能知足，自然常生欢喜心。只有知足的人，才能转烦恼为菩提。
 
     心里正常的享受是清净的、平静的，喜怒哀乐都让你心得不到平静，心里起波浪，这就是折磨。
 
     小小不如意，心里就不平，就愤怒，这人学佛是一点功夫都没有，没入门！处事待人接物果然作到心平气和，那恭喜你，你真的得佛法殊胜的受用了。心平气和 的人必然是烦恼轻、智慧长。烦恼轻就生福德，智慧长就开智慧。你的福慧年年、月月在增长，你生活快乐，叫法喜充满，常生欢喜心。
 
     遇到净土法门之后，决定不再舍弃，不再疑惑，决定一门深入。什么样的法门，你讲的天花乱坠，我决定不会动心，我会赞叹，不会跟你学。
 
     看到不同宗派的同学，欢喜赞叹，决定不可以毁谤，法门都是佛讲的，你毁谤岂不是谤佛？毁谤正法，你怎么修都不能往生。修净土的人，人家毁谤我们，耳可以听，口不得言。我恭敬他、赞叹他，决定不毁谤他。
 
     常常改修其他法门，去跑其他道场，这叫乱修杂进，怎么会成就！
 
     释迦牟尼佛当年示现三衣一钵，日中一食，树下一宿，这个生活心里无忧无虑、无牵无挂，世间富贵人跟他怎么能相比？那个生活高明、自在，那才是真正的大 福报。世人贪名利、享受，付出的代价太大，得不偿失，他失的是什么？是定慧。佛这种简单的生活是圆满的大定，真正是“不取于相，如如不动”，外不著相，内 不动心，是圆满的大定。他所起的作用是横遍十方，竖穷三界，无所不知，无所不能。
 
     过这个日子是告诉我们，这种日子是最幸福、最美满、最快乐的生活。心里面没有一丝毫负担，身也没有一丝毫负担，心地清净，全身放松，一丝毫紧张都没 有，这叫“神足”，这叫“如意”。如意就能生神通，神通是我们的本能，因为心、身紧张了，这一紧张，我们本有的智慧德能统统透不出来。身心放松，我们的智 慧德能就现前了。所以神通不是从外面得来的，是自性里头本具的。
 
     释迦牟尼佛成佛了，为什么还要过那种简单、朴素、清苦的生活？为了还债。自己生生世世累劫所修的功行，都回向给法界众生，回向给过去的冤亲债主。冤亲债主看到他这样苦行，不但不找麻烦，还佩服。修积的功德回向给他，冤亲债主也沾光。
 
       世尊福报最大、最圆满，佛没有享福，佛的福报给一切众生享，加持苦难众生，减轻灾难。
 
     苦行能突破迷惑障难。陈设简单、整齐、清洁、一尘不染，这种环境，这种气氛、磁场，对修行人有大利益。不明了这个道理，一生往往空过。三餐吃得饱，衣 服穿得暖，有个小房子可以遮风雨够了，一心修道，不受外面诱惑，不受假相干扰，心才会定，道业才能成就。念佛人多，往生人少，因为禁不起诱惑。
 
     会修行的人，无论什么环境，逆境、顺境，对自己都非常有利，修行应当先修苦行，就是在逆境里锻炼自己，一切都看不惯、看不顺眼的，要从这里去练，修忍辱、禅定波罗蜜。最后修顺境，样样称心如意，人满足这个境界，向上奋发的心没有了。顺境里断贪爱，这比逆境难得多。
 
     学生只有我一人，我一人认真依教奉行，别人都是我的老师，都是善知识，他表演善恶都是教我的，都是我的恩人，你天天、时时在学习，功夫哪有不得力的。
 
     佛家寺院庵堂从前是学校，每天正常的作业是教学八小时、修行八小时，修行总不外参禅念佛。禅宗是坐禅八小时；用念佛的方法，念佛堂八小时。一天十六小 时的功课密集熏修，你没时间去打妄想，才能培养你的戒定慧。如果不是这样密集熏修，妄想分别执著永远不会断。妄想分别执著在，你是凡夫不是圣人，你不能成 就。
 
     成就大慧，最大的障碍是懈怠懒散。我们很想用功，精神提不起来，这叫业障，业障一定要克服，要自己努力，要拼命。
 
     如果你闻法学佛在三十岁之前，能认真努力，这一生就得修积功德的果报。如果三十、四十岁开始修，果报可能在来世，但这一生有“花报”，晚年生活能改善，决定有好处。
 
     佛门谚语：“出家一年佛在眼前，出家二年佛在天边，出家三年佛化云烟”。