业

　　业，佛学用语。古印度语称为竭摩，梵语(Karma)，巴利文(Kamma)，中文翻译为“业”。业有三种含义：一者、造作；二者、行动；三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度，人们对业的解释为“做事情”。他们认为因为有欲，故有种种的欲向与欲望，我们的意念就有意志与方向，因为有欲向就会造业，有业故有果报。佛教用语中的“业”特别有“造作”之意。我们起心动念，对于外境与烦恼，起种种心去做种种行为。行为可分为身、口、意：用身体去做，用口去讲或心里在想，这些都是行动，称为造作，也称为业。这样的一个造作过程，就会招感到将来的果报，从果报来看它的原因，就有所谓业的因；从业的因到业的果报，就有所谓的业力，既是说由业力与外缘配合形成果报，就是所谓的业力。
　　1、业因：我们在造作时，所做的行为，以及所做的事，称为业因。然而真正的业因是烦恼，如果没有它，我们就不会造作，故烦恼才是造作(业)的真正之因。
　　2、业力：我们造作的行为会形成一股力量，将来使我们承受各种果报。比如说我们骂人一分钟，这一行为(业因)一分钟后就已消失，但它有力量存在着，到将来有因缘时，它就形成果报，此称为业力。业力本身没有控制者，没有主宰者，是行为本身形成的力量。比如说天下雨，大地自然被它淋湿，它有一股令草木旺盛的力量存在着；我们造作各种行为之后，自然会形成一股力量，将来我们就要承受各种果报，此为自然界的现象。
　　3、业果：即是业报。我们过去造业，因缘成熟，就形成果报，称为业报。有了业因，就形成业力，但未必既有果报，因为业力形成果报，要依赖外在的因缘来引发，所谓因缘成熟，既是业力(一般人所说的业因)与众缘配合，而形成果报的；如果没有众缘，就不可能形成果报。故经中常说：“若经千百劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。”这是佛教中一个很著名的偈语，它的意思是：我们所做的行为(业因)，形成了业力，它需要众缘来引发，才会形成果报。如果业因没有形成果报，它的势力可延续到千百劫之久，等到因缘会遇成熟时，我们必定要承受那个果报。
　　业的分类：业可分为很多种类。
　　1、以身、口、意三业来分。
　　①身业：身体的行动是一种造作，故身体的行为就是身业。
　　②口业：用心驱使口讲话，是一种行为造作，故讲话是口业。
　　③意业：我们的思想，也是一种造作，故驱使心去思维事物，就是意业。
　　身、口、意三业的真正造业的主因是意，也既是我们的心。故有身、口业，必然会有意业存在，有意业未必有身、口业。
　　2、以业的性质来分。
　　①善业：我们造作的一切道德行为、事情，将来会形成好的果报。
　　②恶业：我们造作的一切邪恶行为、事情，将来会形成恶的果报。
　　③无记业：我们造作的一切行为，它不是善的，也不是恶的。比如走路、扒痒，这其中无善亦无恶，那只是你身体痒，就很自然，很习惯的扒了一下，这就是无记业。有人说无记业没有果报，这是不正确的，大乘佛教认为，无记业是有果报的，比如说，在一起飞机意外失事的事件中，当时机师并没有生起杀害乘客之心，但是当一些乘客在命终时，可能生起嗔心，怪罪于机师，认为这是他的疏忽所致，将来那位机师就可能要受到果报。善恶是指我们的心起善或起恶心而言，但有时候并非完全如此。我们有时候会因为愚痴而起善心造恶业。比如说，有人病得很痛苦，你起善心杀了他，杀人是恶业，以后要受恶的果报，但你却以为帮他脱离苦海，解救了他。依佛教的因果业报来说，这只是使他要受的病苦，延迟到下一世罢了。所以善恶业并不只看我们心的善或恶，而且还要以实际效果来招引果报。
　　3、以共业与不共业来分：
　　①共业：我们造一些业，互相影响，关系密切，大家一起受果报，称为共业。
　　②不共业：我们造一些业，只影响个人的身心，个人受报，称为不共业。每个人的身心都是不共业所形成的果报，比如我们内心的思维，别人是不能和我们共同享用的；比如我们共用佛堂来听闻佛法，同住在新加坡等，此皆是我们的共业。但共业中有不共业，比如新加坡人有不同的家庭，每个人享用自己的家庭物资，享受自己的家庭生活，这就是共业中的不共业，他们造了某些同样的业，共业组织家庭，就生活在一起，那就是共业。
　　4、以定业与不定业来分：
　　①定业：有些业的“果报”与“受报的时间”都已肯定，称为共业。比如杀人，果报是将来坠入地狱，称为报定；如果坠入地狱的时间也肯定，称为定业。如果坠入地狱的时间不肯定，称为不定业。在佛经中说，杀父母亲的业是逆罪，死后下一世必定坠入地狱，称为定业。
　　②不定业：有一些业的“果报”与“受报的时间”都不肯定，称为不定业。
　　经常听说拜佛、忏悔消业障，如果我们深入经藏的话，就知道佛陀有三不能，其中一项就是“定业佛不能转”。比如杀父杀母，定业不能转，今生死后必定坠入地狱，任由你怎样拜佛、忏悔，都无法改变它的果报。但是不定业就不同，可以通过拜佛、忏悔、修行来改变它。所以有许多人想靠忏悔来把一切的业消灭掉，这是不可能的。有些定业没办法转，一定要受报。那佛陀不是没有能力吗? 那也不是这样说，佛世时有一位阿阇世王，他杀父篡位，后来忏悔皈依佛教，在他死后，坠入地狱，但是很快就脱离地狱之苦，这是因为他遇到佛陀，皈依三宝，求佛忏悔等种种善根因缘，是他的定业有如此的改变，但“坠入地狱”的这一定业一定是要受的。
　　5、以引业与满业来分：
　　①引业：我们造了某些业，可是今生死后到六道中的某一道出世，称为引业。
　　②满业：我们投生到某一道，必须要有一些业报，使这一生的业报完满，称为满业。我们今世做人，就是过去世造了投生到人道中做人的引业，但每个人的果报都不一样，所以除了引业之外，还有其他的业，这种种业与引业配合起来，才圆满我们这个人生，这些业报，称为满业。又比如我们造很大的善业，可升天，享受天上的果报；如果造了很大的恶业，也可使我们坠落到地狱中受苦，这就是引业，但坠入地狱的每个众生的业报有不同，此为满业。业的分类很多，现在只讲这些，它们之间都有关系，比如身口意三业，分善恶与无记，就是说身业有善恶与无记，口业有善恶与无记，意业有善恶与无记。身业有共与不共业；口业有共与不共业；意业有共与不共业，它们之间都有关系。
　　佛教的业力说
　　在佛教中，“业”为梵语karman，巴利语为kamma。音译作羯磨。为造作之义。意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。此外，‘业’亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想。本为印度自古以来所流行之思想，佛教即采用此一观念，作为人类朝向未来努力之根据；其于佛学中之含意与界说分述如下：
　　一般而言，业分身、语、意等三业，小乘说一切有部更进一步解释为：内心欲行某事之意志称为意业；以身体之行动与言语表现其意志者，即是身业、语业(口业)。此外，业又可分为二种，思业指意志之活动，思已业指思业中已付诸行动者；于此，思业同于意业，思已业同于身、语二业。对三业作用之本体(业体、业性)，一切有部等诸部派认为意业属于心法(意志)，而身、语业属于色法(物质)；大乘佛教与经量部则主张所有诸业尽属于心之活动。若论佛教之基本立场，理应采取后者无疑。
　　一切有部又主张，色法中之身业、语业(物质之本体)可分表(作、教)与无表(无作、无教)二种，称为表业、无表业。能表现在外并示予他人者，称为表业；无法示予他人者，则称无表业。无表业又作无表色，其本体为色法之一种，起于强烈之善、恶业，但其业兼具身表业、语表业及定等三种性质。
　　无表业共分三种，即：律仪(由戒、定所起之俱为善)、不律仪(由习惯性所起之恶业，具有强烈之决断性)与非律仪非不律仪(即处中无表，随时应善、恶业而起)等三无表。律仪无表在舍戒或出定之间得以持续，其他二无表若非遇特殊障碍，则将持续一生。在此等无表之中，善无表有止恶之作用，恶无表有妨善之作用，人类后天之性格即因此而形成者。身、语二业各有表业、无表业，再加以意业，合称五业。
　　若造善恶之业，其后必招感相应之苦乐果报(异熟)。以有业因，故招感业果；非善非恶之无记业则无招果之力。关于业因与业果之关系，一切有部之看法如下：业乃涉及三世实有者，现在之业能成为牵引未来果报之决定因(取果)；另一方面，业从过去予果以强烈之作用力，而招感现在之果报(与果)。于此，经量部主张，业乃瞬间消灭者，但其业已将招感果报之种子植于心识，再由此种子引生果报。此种种子思想颇类于一切有部之无表业说。
　　业有种种分类，但整体而言，吾人一生之果报完全由业来引导，即引业(牵引业、总报业、引因)具有强烈作用力，可支配吾人生于人界、畜生界或其他界等。至若形成人界等个体在诸根、形量、色力庄严等各个不同之区别，则由满业(圆满业、别报业)来牵引。引业之果报称总报，满业之果报称别报，以上二业合称总别二业。复次，一切有部主张，一引业生一回，更在其上由众多之满业来完成人生，故多业引一生或一业引多生，乃绝对不可能发生者。同时，业有共业、不共业两种。前者指共通之果报，如山河大地(器世间)、无数之生物等；而有关各个生物之身体，或各个生物特有之果报，则属不共业。
　　所谓三性业系指：因善心而起之善业(安稳业)、因恶心而起之不善业(恶业、不安稳业)，以及因无记心所起之无记业。恶业为该罚之业，故称罚业(或罚)，而有身、口、意三罚业之称(三罚)。《中阿含经》卷三十二说身口意三业中，以意业为最重，此可显示佛教以动机论为主之观点；反之，耆那教谓身罚为三罚之最，此乃陷于结果论之偏颇。此外，经过深思熟虑才决断之造业，称作故思业、故作业；反之，由非故意之错误所造成者，称作不故思业、不故作业。无记业与不故思业皆不引生果报。在故思业中，积极、强猛之业，称作增长业；而消极、微弱之故思业，则与不故思业合称不增长业。逐渐增强其势之业，称作增上业、增长业；反之则称造作业。又欲界众生所造之恶业，能招感眼耳鼻舌身五识受苦报，故此种业称身受业；至如色界(初禅天除外)、无色界众生所造之善业，以第六意识能受乐报，故称心受业。以上两者，合称二受业。
　　复次，苦受、乐受、舍受(不苦不乐受)等果报，系分别由欲界之恶业、欲界乃至色界第三禅天之善业、色界第四禅天以上的善业之作用所致，故以上诸业依序称为顺苦受业、顺乐受业、顺不苦不乐受业，合称三受业。同时，欲界众生所造之善业能带来幸福，又称福业；所造之恶业将导致不幸，故称非福业。色界、无色界众生所造之善业，依其禅定之种类，所招感之果报决定不动，故亦称不动业。福业、非福业、不动业等三者，合称三业，或三行。再者，恶业又作黑业，善业又作白业，以此配合好坏来说明。欲界之不善业，其性质不善，异熟果不佳，故称黑黑异熟业；色界、无色界之善业，其性质为善，异熟果佳，故称白白异熟业。至于欲界之善业，其性质与异熟果悉皆黑白相杂，故称黑白黑白异熟业。但永断烦恼之无漏业，其性质已超越相对性之黑白，且异熟不招果报，故称非黑非白无异熟业。以上合称四业。在四业之中，前三者属有漏业，须至最后之无漏业方能完全断除。此外，因谄而起之业，称曲业；因嗔而起之业，称秽业；因贪而起之业，称浊业。以上三者，并称曲秽浊三业。又八圣道之第四支为正业，邪业为其相反义。
　　随受报时间之迟速，业又可分为四类。即：于现在作业现生受报者，称为顺现业、顺现法受业；于现生作业来生受报者，称为顺生业、顺次生受业；至第三生以后始报者，称为顺后业、顺后次受业。以上三时业之受报有特定之时期，故亦称定业；不确定何时才受报者，称为不定业、顺不定受业。不定业依其果报内容(定或不定)，又有二种不同：确定果报而不确定何时受报者，称为异熟定时不定；果报与受报时间均不确定者，称为异熟时俱不定。三时业与不定二业合称五业。复次，三时业又各分时定异熟定、时定异熟不定，计有六种；与上记之二不定业，合称八业。
　　业所作用之依据，或有情招感苦乐果报之通路，称作业道(根本业道)，此有十善业道与十恶业道。对此，一切有部与经量部、大乘唯识宗等，所说略有不同。
　　业为产生果报(异熟)之因，故又称业因，或因业。由业所报之果，称作业果、业报。另一方面，‘业因’意指起业之原因(如烦恼等)；‘因业’则兼具因与业(主因与助缘)两层意义。牵引业果之力，称为业力。由业而感苦之果报，称为业苦；又并举业与其苦之果报，亦称业苦。恶业与烦恼并称业结、业恼。恶业所生之障碍，称作业障、业累。由业可招感报应，故亦称业感。过去世所造之业，称作宿业，或前业。宿业所报之寿命，称业寿、业受。因宿业而无法避免之重病，称作业病。宿业所引起之灾厄，称业厄。业能引生果报之道理，一如天道之必然，称为业天。又以业之如影随身，故亦称业影。业能将众生系缚于迷界，故作业系、业罥、业缚、业绳。业一如网，罩人于迷界，故称业网。恶业有如尘垢，能污及人身，故作业垢、业尘。
　　复次，恶业之作用有人喻为火、魔、贼，故称业火、业魔(十魔之一)、业贼等。地狱里，烛照众生善恶业之镜，或秤、记录簿等，分别称为业镜、业秤、业簿。恶业之力如风之强猛，故有业风之称。或谓由恶业能招猛风(如地狱等)，故作业风。由宿业所获得之神通力，称业通(报通)。能招感无间地狱(果报)之业，称为无间业。系缚有情众生于欲界等三界之业，称为三界系业。烦恼能起业，令有情生于各种世界(即润生)，此种招感未来生之业，即称润业、润生业。
　　此外，自己所造之业，必须由自己来承受其果报，称作自业自得。又于十二缘起中之第十支‘有’，后世(阿毗达磨)以之为‘业’之意，故有‘业有’之称。另据《观无量寿经》所载，施、戒、行三福系往生净土之正因，故有净业(清净业)之称。一般所谓念佛愿求往生净土之行法，即称为净业。〔《杂阿含经》卷十三、卷三十七、卷四十九、《中阿含经》卷三、卷五十八、《长阿含经》卷十一、《本事经》卷一、《正法念处经》卷三十四、《唯识论同学钞》卷一之八、《佛法概论》第七章(印顺)、《成佛之道五乘共法章》、《三乘共法章》(印顺)、《佛学今诠》上册第二章(张澄基)、《原始佛教思想论》第二篇第四章(木村泰贤着，欧阳瀚存译)、《小乘佛教思想论》第五篇第五章(木村泰贤着，演培译)〕
　　善恶之业有生起苦乐果之力用，称为业力。一切苦乐之果皆因业力所致，故通常有‘业力不可思议’之语。有部毗奈耶卷四十六(大二三•八七九上)：“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。”