法的认识
1. 法是皈依处。
在《相应部6.1.8》梵天相应里佛陀初证正觉，告诉梵天沙汉婆提(Sahampati)以法为皈依处:「我宁可对我所悟之法，尊敬此法而予近住。」
见法即见佛，法是最终的皈依处。三宝偈云∶「世尊所善妙及详尽解说之法，须经学习和奉行，亲自体会和自见，是可奉行，可得成果，超越时间与空间；请来亲自查看, 向内返照, 智者皆能各自证知。」学习法，观察和学习僧众的行为也是修持法。
佛对阿难说的：「阿难！当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃！当自归依，归依于法，勿他归依！云何自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃？当自归依，归依于法，勿他归依。」([长阿含经] 卷2，大正藏1册, 15b)
2. 法是道路
这一条圣道，佛形容为古仙人道，古仙人道迹。这记录在《杂阿含287经》里：
「我今如是，得古仙人道，古仙人径，古仙人迹，古仙人去处。我得随去，谓八圣道：正见、正志、正语，正业、正命、正方便、正念、正定。我从彼道见老、病、死；老、病、死集；老、病、死灭；老、病、死灭道迹。」
在《相应部5.1-40》道相应里佛陀指出法是道路：「八支圣道是。谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。」
此八支圣道，能偏知此苦，有此道、此迹。为断此五妙欲，应修习八支圣道。眼所识之色，耳所识之声，鼻所识之香，舌所识之味，身所识之触，为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染者；为断此五妙欲，应修习八支圣道。在家、出家而正行者，以正行故，则乐正理之善法，修习在家出家之正道。若发起此八支圣道者，则为发起正顺苦灭之八支圣道。为善士；有善知识、善伴党、善随从者；依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍而修八支圣道。为梵行，贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽，为梵行之究竟。修习、多修习此八法者，则可资于由此岸到达彼岸。佛言于人中到彼岸者少，余之众生唯奔走于岸边。于佛正说之法，行如法者则能到达彼岸，超越甚难超越死之境界。贤者舍弃黑法，应修白法。离在家到出家，难得乐而向远离处。希求喜悦、断诸欲、无所有，贤者去心垢而净己。于菩提分，正心善修，以欢欣无取，舍弃执着，有光辉之漏尽者，于现世般涅槃。佛言不死，不死者，达不死之道，即此八支圣道。修习圆满者志欲已寂静，寻思已寂静，想已寂静。为了求取沙门果，即：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果，而修习八支圣道。为了求取沙门法，为了沙门果，为了沙门义；为了求取婆罗门法，为了婆罗门果，为了婆罗门义；为了求取梵行，为了梵行果，为了梵行义，而修习八支圣道。此八支圣道，可以到涅槃、达涅槃、究竟于涅槃。
3. 法是光明。
在黑暗之中，我们须依赖光明来指引，法是这冥冥黑暗之中的明灯。这明灯能把千年的暗室带来光明。
佛陀告诉波斯匿王说∶「大王！这世上有四种人∶从黑暗到黑暗的人；从黑暗到光明的人；从光明到黑暗的人；从光明到光明的人。
大王！那一种人是从黑暗到黑暗呢？大王！好比有人出生卑贱，过着贫穷的生活，这个人做身恶行，做口恶行，做意恶行。你想结果会如何？这个人，在人间，继续做恶行，身坏命终，生于恶趣。这种人是从黑暗到黑暗。
大王！那一种人是从黑暗到光明呢？大王！好比有人出生卑贱，过着贫穷的生活，但这个人做身善行，做口善行，做意善行。你想结果会如何？这个人，在人间，继续做善行，身坏命终，生于善趣。这种人是从黑暗到光明。
大王！那一种人是从光明到黑暗呢？大王！好比有人出生富贵，过着富裕而幸福的生活。但这个人做身恶行，做口恶行，做意恶行。你想结果会如何？这个人，在人间，继续做恶行，身坏命终，生于恶趣。这种人是从光明到黑暗。
大王！那一种人是从光明到光明呢？大王！好比有人出生富贵，过着富裕而幸福的生活。这个人做身善行，做口善行，做意善行。你想结果会如何？这个人，在人间，继续做善行，身坏命终，生于善趣。这种人是从光明到光明。」(《相应部》3.21)
生而为人，人身难得已得，应该思惟做恶业的果报，继续做善行，净化自己的身口意三业，增长功德，这样才能保证继续生在人中，从光明到光明。
在《相应部1.26》诸天相应佛言：「世有四种光，无第五种光，于昼太阳光，于夜月普照，时有日夜火，彼此皆遍照，正觉最胜火，此为无上光。」
4. 法是善导。
在旅途上，孤独没有伴侣是很辛苦的。在修行的道路上，法是我们的良伴，给予我们身体劳力的协助，精神上的支持。
《别译杂阿含》卷四(第六十五经)佛告阿难说：「我以善知识故，脱于生死，是故当知，善知识者，梵行全体。」因此，我们对善知识应亲近、尊重、礼拜、供养和承事。佛是我们最尊贵的上师，最上的善知识，最好的依止，最强有力的护法。我们于佛应该生起净信，于佛所应整齐衣服、恭敬礼敬，合掌长跪，五体投地，头面礼佛足，右绕三匝，以示最高的敬礼。
在《中阿含.食经》(第十一)中佛指出这些相关的连锁因素，展转达到涅槃解脱：「具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明解脱；如是此明解脱展转具成。」
5. 法是美德的来源。
法是一切美德的来源，一个人开始修行，断恶修善，奉持戒律，培养崇高与善良的品德，故此，法是美德的来源。
在《相应部1.31.8》指出:「唯与善人坐，唯与善人交，知善之正法，人人有幸福。」与善人交往有福，是美德。
在《相应部7.15.13》佛答憍傲婆罗门说:「对于父及母，乃至年长兄，第四乃师长，应当行谦让，应尊此等人，恭敬此等者，供养此等人，是为善供养，清凉阿罗汉，已作漏尽者，对此诸善众，行无上礼敬，憍慢与强傲，应当皆舍去。」修习佛法，恭敬谦让，供养圣众，舍去憍慢与强傲，皆是美德。
在《相应部1.33.7》指出:「善哉行布施，贫困施是善，依信施亦善，如法施亦善，辨别施亦善，辨别之施者，善逝所赞叹，此世值供养，行施有大果，犹善田莳种。」修习布施，施贫困，法施有大果，善逝所赞叹，如耕耘良田，可得大果，亦是美德。
在《相应部5.1-6》佛说:「诸比丘!有四正勤。以何为四正勤耶? 为对未生之恶不善法不令生，起志欲、精进、发勤，策心而持。对已生之恶不善法令断，起志欲、精进、发勤，策心而持。对未生之善法令生，起志欲、精进、发勤，策心而持。对已生之善法令住、不忘失、倍修习、广修习、令圆满，起忘欲、精进、发勤，策心而持。」依四正勤而培养诸美德，起志欲、精进、发勤，策心而持。
6. 法是良药。
佛是众生疼苦的良医，法是良医所开的良药，要病会痊愈，那就要服用良药，病才会快点痊愈。佛以此良药，度脱众生，皆悉免除生老病死苦。
在波罗奈国仙人住处鹿野苑中时告诸比丘说：「有四法成就，名曰大医王者，所应王之具，王之分。何等为四？一者善知病；二者善知病源；三者善知病对治；四者善知治病已，当来更不动发(病不复发)。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知此病因风起，癖阴起，涎唾起，众冷起，因现事起，时节起；是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药，应吐，应下，应灌鼻，应熏，应取汗，如是比种种对治；是名良医善知对治。云何良医善知治病已，于未来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起；是名良医善知治病，更不动发。
如来，应，等正觉为大医王。成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知，此是苦集圣谛如实知，此是苦灭圣谛如实知，此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘。彼世间良医于生根本对治不如实知；老，病，死，忧，悲，恼苦根本对治不如实知。如来，应，等正觉为大医王。于生根本知，对治如实知；于老，病，死，忧，悲，恼苦根本对治如实知。是故如来，应，等正觉名大医王。」这位能为我们去除众苦的才是真正的善知识。(见《杂何含389经》)
7. 法是庇护。
当我们在烈日阳焰下时，法是遮荫处，是这碎弱不堪的身体的庇护。它提供我们清凉的休息处，不致疲劳过度。休息之后，我们才能继续工作。
在《相应部7.11.10》婆罗门相应佛对耕田婆罗堕婆阇婆罗门指出:「信仰是种子，锻炼是甘雨，智慧轭为锄，惭乃为其柄，定为是其绳，正念我犁镵，乃至为刺棒，守身及守语，以知食之量，以信免割草，乐道我休息，精进乃我负，重荷立牡牛，瑜伽运安稳，行而无有归，行前亦无悲，如是我耕耘，不死是果实，以为此耕耘，我悉脱苦恼。」故佛不愁不耕田没的吃，他的心如光音天人，以禅悦为食。
有法为庇护，直到解脱，再也不来生死。故在《相应部7.12.6》婆罗门相应佛说：「屡屡播种子，屡屡降天雨，屡屡耕农田，屡屡谷类实，屡屡乞食食，屡施施主食，屡屡施主施，屡屡行天界，屡屡榨牛乳，屡求犊母牛，屡屡疲劳苦，愚者屡入胎，屡屡于生死，屡屡送墓场。」有了法的庇护，我们就不用屡屡来投胎受生死了。
8. 法是洲与岛屿。
佛教阿难以自己为洲以自己为岛屿，勿他炽燃，勿他归依。佛对阿难说：「阿难！当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃！当自归依，归依于法，勿他归依！云何自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃？当自归依，归依于法，勿他归依？阿难！比丘观内身，……观外身，观内、外身，精劝不懈，忆念不忘，除世贪忧。受、意、法观，亦复如是。」(见《长阿含经.游行经》)
《相应部.大篇4.5》佛对阿难说：「阿难!以修习多修习正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，为究尽调伏于贪，为究尽调伏于嗔，为究尽调伏于痴。……信慧诸法轭，常时为自辕，惭轴意为魔，护念为御者，戒资具为车，静虑以为眼，精进而为轴，舍三昧为辕，无欲为覆具，无嗔害舍离，如是为兵器，忍辱以为锁，以趣于安稳，以此已具足，为无上梵乘，智士出世间，一向伏贪等。」如是以法自炽燃自归依，度生死彼岸。
9. 法是认清五蕴真相。
「因它们的机件组合，故名为‘车’；同样的道理，因五蕴的组合，故名为‘人’。」(《相应部5.10》)
佛比喻: 「色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻。」(《相应部22.95》)何以故？色如聚沫，因为色不坚实不能捏成之不净物聚故。受如水泡，因有暂时之苦乐故。想如阳焰，因为日出而热故。行如芭蕉之干，因为无真实心髓故。识如幻，因为变幻欺诈故。
「放弃、消灭爱欲与对此五蕴之身的贪求，就是苦的止息。」 (《舍利弗语》,《中部》卷一)
佛说：「善观色无常，磨灭离欲之法，如是观察受、想、行、识无常，磨灭离欲之法。观察彼阴无常，磨灭不坚固变易法，心乐清净解脱，是名为空。.......无常者，是有为法，从缘起，是患法，灭法，离欲法，断知法，是名圣法印知见清净。」(《杂阿含80经》)
10. 法是出离。
世人随世间八法而转，世间八法是得、失、苦、乐、称、讥、誉、毁。这是我们天天感受的遭遇。在[世间苦恼经]( Lokavipatti Sutta，AN VIII.6.)中佛陀指出∶「八法推转着世间，世间随着八法转。」
凡夫与修行人都感受到这些世间八法，他们感受的程度是有差别的。佛陀接着说：「凡夫感受到得、失时，他们不去观照得、失的生起，他们不观照得、失的无常、苦和它的变易性，他们不于当下观照它的本质。他们的心为得、失所占有。对于生起的利得，他们感到欢欣；对于遭受的损失，他们感到不喜。而苦、乐、称、讥、誉、毁的反应也一样。他们就这样地一直感受欢欣和不喜，他们不能解除生、老、死、扰、悲、苦、恼和失望，他们不能从苦难中解脱。」
善于修行的人则不同，佛陀说: 「当他们获得利得，他们观照利得的生起，他们观照利得的无常、苦和它的变易性，他们于当下就观照它的本质。同样的当失、苦、乐、称、讥、誉、毁生起时，他们就观照，他们的心不为得、失、苦、乐、称、讥、誉、毁所占有。他们不会对利得感受欢欣，也不会对损失感到不喜，同样的当苦、乐、称、讥、誉、毁生起时，他们不会感受欢欣或不喜。因此他们放下欢欣或不喜，他们于是能解除生、老、死、扰、悲、苦、恼和失望，他们能从苦难中解脱。」
11. 法是布匹。
肮脏的布经过清洗才能得到干净的布，金矿经过溶化才能得到纯净的黄金，人心的污染经过修行才能得到清净的心。
佛陀以布的比喻告诉比丘众说∶「比丘们！你们知道贪欲是心的污染，就必须努力舍离它；知道瞋恚是心的污染，就必须清净它。即使是脏布放在清水中洗，也能成为清洁的布。金矿石必须放在溶炉里溶化，才能得到纯净的黄金。」(《中部》7，《布喻经》)
12. 法是铠甲或堡垒。
法是铠甲或堡垒，法是保护；它能克服恐惧，惊慌和僵硬；在《胜幡经Dhajagga sutta》里佛陀教导说:「比丘们，若你进入森林，树下，静空闲处时，你若恐惧，惊慌和肌肉麻木时，在那时你只要忆念佛!……任何恐惧，惊慌和肌肉麻木都能克服。若你不能忆念佛，那你要忆念法!…… 任何恐惧，惊慌和肌肉麻木都能克服。若你不能忆念法，那你要忆念僧!……任何恐惧，惊慌和肌肉麻木都会消失。……若你皈依佛，法及僧伽，那么恐惧，惊慌和肌肉麻木将不会出现。」
13. 法是船筏。
佛法是船筏。在《筏喻经The Raft Simile》里佛陀教导说:「假使有人于旅途中，遇到大海，他见到此岸多险难，而彼岸安稳，又见无船渡或桥梁，能由此岸渡至彼岸。他如是思惟，这片大海，此岸多险难，而彼岸安稳，又无船渡或桥梁，能由此岸渡至彼岸。他生如是念，若我采集草、小枝、树干、树叶，结为船筏；依此船筏，手足并划，能安稳到达彼岸吗？于是他就采集草、小枝、树干、树叶，结为船筏；依此船筏，手足并划，而能安稳到达彼岸。(但是此凡夫)到达彼岸已，生如是念，此船筏于我有大利益，我依此船筏，手足并划，而能安稳到达彼岸。我不如将它放在肩上，随伴我行。诸比丘！你们认为如何呢？此人对此船的做法对吗？」凡夫愚昧，心中对众多色相，贪求不已，不知取舍。执着色相，执着法相，不以智慧思择。
在《相应部35.197》佛陀比喻大海是四暴流：欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流。此岸多险难喻为我见，安稳彼岸喻为解脱。船筏喻为八正道，手足并划喻为精勤。
14. 法是离苦和灭苦。
在《杂阿含133经》里佛说：「尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，不去(知)本际﹖
诸比丘白佛言：世尊是法根、法眼、法依。善哉世尊！唯愿哀愍，广说其义，诸比丘闻已，当受奉行。
佛告比丘：谛听善思，当为汝说。诸比丘，色有故，色事起，色系着，色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识亦复如是。」
佛在《杂阿含6经》中言：「尔时，世尊告诸比丘：于色不知、不明、不离欲贪、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识。不知、不明、不离欲贪、心不解脱者。则不能越生、老、病、死怖。诸比丘。于色若知、若明、若离欲贪、心解脱者。则能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识。若知、若明、若离欲贪、心解脱者。则能越生、老、病、死怖。」在《相应部》诸天相应1.12佛言：「有子依子悲，牛主依牛悲，人悲依于依，无依即无悲。」
在《杂阿含5经》中佛言:「于色爱喜者，则于苦爱喜，于苦爱喜者，则于苦不得解脱，不明，不离欲。如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦，爱喜苦者，则于苦不得解脱。」
在《杂阿含86经》里佛说:「尔时，世尊告诸比丘：若无常色有常者，彼色不应有病，有苦，亦不应于色有所求，欲令如是，不令如是。以色无常故，于色有病，有苦生，亦得不欲令如是，不令如是，受、想、行、识，亦复如是。比丘，于意云何？色为常？为无常耶？
比丘白佛：无常，世尊。
(佛曰) : 比丘，无常为是苦不？
比丘白佛：是苦，世尊。
(佛曰) :比丘，若无常，苦，变易法，多闻圣弟子，于中宁见是我？异我？相在不？
比丘白佛：不也，世尊。
(佛曰) : 受、想、行、识，亦复如是。」
佛在鹿野苑初转*轮时(《南传大藏经》，《相应部》，转*轮品)说：「诸比丘，苦圣谛者，即是此，谓生苦，老苦，病苦，死苦，愁悲恼苦，遇怨憎者苦，与所爱者别离苦，所求不得苦，略说为五取蕴苦。
诸比丘，苦集谛者，即是此，谓后有起，喜贪俱行，随处欢喜之渴爱，谓欲爱，有爱，无有爱(欲界，色界，无色界的渴爱)是。
诸比丘，苦灭圣谛者，即是此，谓于此渴爱无余，离灭弃舍，定弃，解脱而无执着。
诸比丘，顺苦灭道圣谛者，即是此，所谓八支圣道是。谓正见，正见惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定是。」
15. 法是迷路的灯塔。
佛陀在优留毗罗森林里独坐时，有三十位良家子弟带了妻子到林中游玩，其中一位还未结婚的带了一个妓女来参加，当他们在玩的时候，这个妓女乘机偷了他们的财物逃走了。当大家在找这女人时，正好遇到佛陀，就赶紧向他打听，佛陀问他们说∶「年青人呀！你们认为如何呢？寻找逃去的女人要紧，还是寻找自己要紧？」这群年青人给佛陀问后就发呆了，其中一位答道是寻找自己要紧，佛陀于是就向他们说法，这群年青人就跟佛陀出家去找自己了。(《律藏》大品.1.14)
16. 法是解脱。
在《相应部》诸天相应1.23佛言：「住戒智慧人，修心及智慧，热诚慎比丘，彼离此缠縺，远离贪与嗔，乃至于无明，漏尽阿罗汉，解脱此缠縺，消灭名与色，障想及色想，无所残余者，此总断缠縺。」
在《杂阿含653经》中举出：「若比丘于彼五根(指信、勤、念、定、慧)，增上明利满足者，得阿罗汉俱分解脱(指俱解脱)。若软若劣者，得身证。于彼若软若劣者，得见到，于彼若软若劣(者)，得信解脱。」
在《杂阿含710经》解释：「圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓贪欲盖、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。何等七法？谓念觉支、择法、精进、猗、喜、定、舍觉支，此七法修习满足净信者，谓心解脱。智者谓慧解脱。贪欲染心者，不得、不乐。无明染心者，慧不清净。是故，比丘！离贪欲者心解脱。离无明者慧解脱。若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证。离无明，慧解脱。是名比丘断爱缚、结、慢无间等，究竟苦边。」
在《中阿含.大因经》解释：「阿难！有八解脱。云何为八？色观色，是谓第一解脱。复次，内无色想外观色，是谓第二解脱。复次，净解脱身作证成就游，是谓第三解脱。复次，度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，是无量空处成就游，是谓第四解脱。复次，度一切无量空处，无量识处，是无量识处成就游，是谓第五解脱。复次，度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就游，是谓第六解脱。复次，度一切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，是谓第七解脱。复次，度一切非有想非无想处想，知灭解脱，身作证成就游，及慧观诸漏尽知，是谓第八解脱。阿难！若有比丘彼七识住及二处知如真，心不染着，得解脱。及此八解脱，顺逆身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。」
17. 法是对因缘法的认识。
修行的目的，是在于灭除苦恼而证入涅槃。修行人要做的工作，就是去修习如何灭除苦，不要浪费我们宝贵的时间与生命，去做无关灭苦的事。佛陀觉悟十二因缘而证正觉的，在“初转*轮经” 里所提到四谛、八正道，就是以缘起的法则来开示给五比丘听的。因此佛陀如果没有觉悟缘起法的道理，就无法圆满地解说四谛、五蕴和八正道了。
因缘法是缘起的法则；缘生法则是缘起法则的十二个部份，它是有情生命活动现象的个别缘法，虽然因缘法与缘生法内容一样是无明乃至老病死，但它们的意义不同。
因缘法以佛陀的话来说是:「云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行、缘行识乃至如是如是纯大苦聚集! 」浓缩的即是“此有故彼有，此起故彼起。此无故彼无，此灭故彼灭。” 因缘法是解释有情生命活动缘起的整体法则。众生不论胎、卵、湿、化，或在六道的那一道中，乃至三界里，这缘起的法则能够解释有情生命活动的真相。乃至从苦出离的方法。
缘生法以佛陀的话来说是:「云何缘生法？谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦。」缘生法所以称为“缘生”，是因为它的各个部份须待众缘而转起(生起)，须借助其它因缘条件的作用才能出现而存在，它是解释众生轮回的现象。缘生法包括无明、行、识、名色、六入、触、受、贪爱、取、有、生、老死等十二支，有情生命活动过程中的十二种推进过程。这个现象须依赖各个因缘条件才能完成，它们的存在，在时间与空间的范围来看，都是暂时性的，因此以三法印来印证它们是“无常、苦、无我” 这样才能说明真相，并能破除众生对这些现象的邪见与执取。 (《杂阿含296经》)
18. 法是休闲的花园。
佛住在舍卫国祇树给孤独园时。有一次世尊告诉比丘们∶「比丘们！有一个人在森林中迷失了，偶然发现一条古人的道路．就沿着走下去。终于发现了一座古城邑。这古城为园林所围绕，池塘里浮着美丽的莲花，那是一座令人心旷神怡的古城邑。
这个人就去禀告国王说∶大王！我在森林中迷失了，偶然发现一条古人的道路．就沿着走下去。终于发现了一座古城邑。这古城为园林所围绕，池塘里浮着美丽的莲花，那是一座令人心旷神怡的古城邑。大王可以在那边重建一个城邑。国王听了，很感兴趣，就派大臣到那里建造。后来那个城邑，人口增加，极为繁荣。
比丘们！同样的道理，我也发现正觉者所走的古道。古时正觉者所走的古道是怎样的呢？那即是八正道∶正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
比丘们！我从这道路走，不久，就知道了老病死，也知道了老病死的缘因，灭除了老病死，和实现灭除老病死之道。
比丘们！我知道了这方法，就将这方法教示比丘、比丘尼，以及在家的优婆塞、优婆夷。所以这方法为许多人所知道，人口增加，极为繁荣，以至今日。」(《相应部》12.65城邑)
老病死的缘因是什么？「我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思。作是念，何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有，如是有、取、爱、受、触、六入处、名色。何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生，识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼。谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼苦。如是如是纯大苦聚集。」(《杂阿含287经》)
如何灭除了老病死呢？「我时作是念，何法无故则老死无？何法灭故老死灭？即正思惟，生如实无间等，生无故老死无，生灭故老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。
我复作是思惟，何法无故行无？何法灭故行灭？即正思惟，如实无间等，无明无故行无，无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼苦灭。如是如是纯大苦聚灭。」(《杂阿含287经》)
19. 法是胜利旗。
在[杂阿含387经]里佛说道：「如是我闻，一时佛住波罗捺仙人住处，鹿野苑中，尔时世尊告诸比丘，有四圣谛，何等为四？谓：苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。
若比丘，于苦圣谛，已知已解；于苦集圣谛，已知已断；于苦灭圣谛，已知已证；于苦灭道迹圣谛，已知已修。如是比丘，无有关键，平治城堑，度诸峻难，(解脱结缚) ，名为贤圣，建立圣幢。
诸比丘！云何无有关键？谓：五下分结已离已知，是名离关键。
云何平治城堑？无明谓之深堑，彼得断知，是名平治城堑。(涅槃城前的深水沟)
云何度诸崄难？谓：无际生死，究竟苦边，是名度诸崄难。
云何解脱结縳？谓：爱已断已知。
云何建立圣幢？谓：我慢已断已知，是名建立圣幢。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」
20. 法是镜子
在[芒果园罗睺罗经] (Ambalatthika Rahulovada Sutta)里佛对罗睺罗说: 「你去拿一面镜子来。」罗睺罗拿了一面镜子来时,佛又问他: 「镜子何用? 」罗睺罗答道: 「世尊!用来照自己。」
佛说: 「罗睺罗!就好像镜子是用来照自己,你也要观照自己的身,语,意业,应如何做呢? 」
「任何未做的身业,欲做时,想想若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服,会带来苦果的身业。罗睺罗!观照一下,任何未做的身业,欲做时,若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服,会带来苦果的身业,就不应做。反过来,任何未做的身业,欲做时,若做这身业,不会给自己带来苦果,不会给他人带来苦果,不会给自他皆带来苦果,是善巧,调服的,不会带来苦果的身业,就应做。」
佛又说: 「罗睺罗!任何正在做的身业,欲做时, 想想若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服,会带来苦果的身业。罗睺罗!观照一下,任何正在做的身业,欲做时,若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服,会带来苦果的身业,要极力压制自己不做。反过来,任何正在做的身业,欲做时,若做这身业,不会给自己带来苦果,不会给他人带来苦果,不会给自他皆带来苦果,是善巧,调服的,不会带来苦果的身业,要常做。」
佛又说: 「罗睺罗!任何已做的身业,欲做时, 想想若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服,会带来苦果的身业。罗睺罗!观照一下,任何已做的身业,欲做时,若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服,会带来苦果的身业,要向同修圣者忏悔。反过来,任何已做的身业,欲做时,若做这身业,不会给自己带来苦果,不会给他人带来苦果,不会给自他皆带来苦果,是善巧,调服的,不会带来苦果的身业,要随喜日夜常做。」
「语业,意业,也是如是。」
佛又说: 「罗睺罗!任何久远过去身语意业清净的沙门、婆罗门都以同样的方法,常常观照。任何久远未来身语意业清净的沙门、婆罗门都以同样的方法,常常观照。任何现在身语意业清净的沙门、婆罗门都以同样的方法,常常观照。同样的,罗睺罗!常正思惟,常常观照,清净自己的身业。常正思惟,常常观照,清净自己的语业。常正思惟,常常观照,清净自己的意业。」
21. 法是大师。
佛指出：「犹如有人火烧头衣，当云何救？比丘白佛言：世尊！当起增上欲，殷勤方便，时救令灭。佛告比丘：头衣烧然，尚可暂忘，无常盛火，应尽除断灭。为断无常火故，勤求大师。断何等无常(火)故勤求大师？谓断色无常(火)故，勤求大师；断受、想、行、识无常(火)故，勤求大师。」我们应知这色身是无常的，迟早要死，应生大恐惧，勤求善知识。(《杂阿含175经》)
22. 法是无畏
在《相应部11.24.8 》指出：「居士!于成就四法之多闻圣弟子，无惊惧、怖畏之后世，故不畏命终。以何为四法耶?
居士!于此多闻之圣弟子，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”又自思于佛具此证净故，无惊惧、怖畏之后世，故不畏命终。
居士!又多闻之圣弟子，于法成就证净，曰：“世尊之法为善说、现见、不时、来见、引导、智者应自知也。”
于僧成就证净，曰：“世尊之声闻众为妙行者，世尊之声闻众为直行者，世尊之声闻众为应理行者，世尊之声闻众，为和敬行者，谓四双八辈者是。世尊之声闻众，为应请、极应请、应供养、应合掌、世间无上福田。”
于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，成就不执取之戒。又自思具圣者所乐之戒故，无惊惧、怖畏之后世，故不畏命终。
居士!对此四法成就之圣弟子，无惊惧、怖畏之后世故，不畏命终。”」
是故佛说: 「欲得福者须立善，为得不死应修道，若证法核则尽乐，死王来时不颤惧。」(《相应部11.43.5 》)
法增比丘,佛历二五五一年三月写于中国云南鸡足山。
愿众生安乐。
23. 法是离欲
贪欲的生起，乃是因为五根接触五尘时，心识对可爱之境产生的贪着。在《杂阿含》七五二经里佛说：「佛告迦摩：欲谓五欲功德，何等为五？谓眼识明色可爱、可意、可念，长养欲乐，如是，耳、鼻、舌、身、识触可爱、可意、可念，长养欲乐；是名为欲。然彼非欲，于彼贪著者，是名为欲。」因接触境之后心中所生的思念，对这思念常去引欲是贪欲，为何去思念它呢?这是因为对所触境的爱乐。人的心生起欲的过程，佛在《杂阿含》六十四经中解释的很清楚，那就是心(识)在接触到境时连续发生的四个心意的路程(四识住)：那就是: 识住→攀缘→爱乐增进→广大生长。五蕴的每一蕴都会发生识住，我们要做的工作就是认清它发生的过程，解除心对色相的爱缚，对受想行识的爱缚，那时识就无所住，无所攀缘，无可爱乐增进，无能广大生长。
世尊把欲形容成障碍，骨锁，肉臠，把炬，火坑，毒蛇，梦，假借，树果等等，因为都是短暂的快乐。每一位行者对‘欲’都得下一番苦功去认知它。无论它是普通的欲念或是为了生存而起的欲念，断了欲念心才能安宁；恶欲更非要断除它不可。只要下决心去观察心，经过一段时间都能分辨心里的欲念。我们每一天从早到晚心里所生之念大部分是跟欲有关，而且都是为了要满足这个身体的需要而生起的，我们简直就是欲念的奴隶，为了它生起恶欲伤害别人，造作诸恶业，将来要尝受苦果。
《杂阿含经4经》 里佛说∶「于色不知、不明、不断、不离欲(贪)，心不解脱者，则不能越生老病死怖。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。比丘！于色若知、若明、(若断、)若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。如是受、想、行，识，若知、若明、若断、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。」
在《中部1》里佛对梵行者马干帝亚 (Magandiya) 说：「我对欲的生起，欲的灭，欲的乐执，欲的过患，欲的出离，如实知。我舍弃乐受，安住于无渴爱，内心寂静。我见其他众生为欲所制，渴爱欲乐，我不羡慕他们，也不欣喜，云何如此呢？马干帝亚！因为我知道，有一个比这不清净欲乐更欣喜的境界，超越神圣的极乐。因为我欣喜于彼界，我不羡慕这不清净的欲乐境界，更不欣喜于它。」
我们应当常从味(作用)、患(害处)、离(捨离)來观照色、受、想、行、识；对于色、受、想、行、识的味、患、离，以智慧如实见。在《杂阿含经14经》里记录∶「世尊告诸比丘：我昔于色味，有求、有行，若于色味随顺觉，则于色味以智慧如实见。如是于受、想、行、识味，有求、有行，若于受、想、行、识味随顺觉，则于(受、想、行、)识味以智慧如实见。
诸比丘！我于色患，有求、有行，若于色患随顺觉，则于色患以智慧如实见。如是受……。想……。行……。识患，有求、有行，若于识患随顺觉，则于识患以智慧如实见。
诸比丘！我于色离，有求、有行，若于色(离)随顺觉，则于色离以智慧如实见。如是受、想、行、识离，有求、有行，若于受、想、行、识离随顺觉，则于受、想、行、识离以智慧如实见。
诸比丘！我于五受阴，不如实知味是味，患是患，离是离者，我于诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，不脱、不离、不出，永住颠倒，不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘！我以如实知五受阴，味是味，患是患，离是离，我于诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，以脱、以离、以出，永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提。」
欲的生起过程是：触→受→想→思→爱。因此要修习到无欲是：知欲→离欲→灭欲→断欲→无欲。先得了解欲如何生？常观察它，知道它是源于对境的接触之后，才修远离这些生欲之境，以免受引诱再生欲念。
若心数数忆念于它，就要用正确的方法灭除欲；这包括远离生欲的境，修不净观，无常观，思惟欲的过患，思念佛与罗汉的庄严与清净，思惟恶道的苦，死，自己的修行时间不多，同时要对圣道常常向往，出离之心才能修好。
要常用攀缘四识住的道理；一次成功灭欲之后，将来触境时欲还会再攀缘生起，那时还得再做灭欲的工作，直到该欲于未来不再生起，这才算是断欲。
24. 法是不死的甘露
在《相应部4.9.25》无为相应里佛陀指出法是甘露：「诸比丘!余为汝等说甘露与达甘露之道。诸比丘!何者为甘露耶? 诸比丘!贪欲之坏灭、嗔恚之坏灭、愚痴之坏灭，诸比丘!此称为甘露。」
在《杂阿含八零四经》 里佛陀说：「世尊告諸比丘：修習安那般那念。若比丘修習安那般那念，多修習者，得甘露，究竟甘露。何等為修習安那般那念，多修習已，得甘露，究竟甘露？
法增比丘,佛历二五五一年三月写于中国云南鸡足山，八月补充于布里诗本，澳大利亚。
愿众生安乐。
25. 法是对如来的最上之尊敬供养
在《大涅槃经》里佛对阿难说：“尔时，世尊足与拼叠，右胁而作师子偃卧，正念正知而住。
尔时，沙罗双树忽开非时花，花朵满开，其花为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天亦从虚空降下曼陀罗华，为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天又从虚空降下栴檀香末，为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天上之铙管为供养如来，鸣奏于虚空；天上之歌唱为供养如来，亦演唱于虚空。
尔时，世尊，告尊者阿难曰：“阿难!沙罗双树忽开非时花，其花满开，而为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天亦从虚空降下曼陀罗华，为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天又从虚空降下栴坛香末，为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天上之铙管为供养如来，鸣奏于虚空；天上之歌唱为供养如来，亦演唱于虚空。
阿难!如此对如来并非适宜之尊敬供养。阿难!若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，凡大小之行，皆以法随法而住，持身正直，随戒、法而行者，则是对如来最上之尊敬供养。然者，阿难!“法随法而住，应持身正直，随戒、法而行。”如是，阿难!应当学。”
26. 法是证取道果
在《大涅槃经》里佛对须跋说：“须跋!于任何法、律中，无八支圣道者，其处则无第一之沙门果、无第二之沙门果、无无三之沙门果、亦无第四之沙门果。须跋!于任何法、律中，有八支圣道者，其处则有第一之沙门果、有第二之沙门果、有第三之沙门果、亦有第四之沙门果。外道沙门之言论皆是空幻。然，须跋!若诸比丘住此正道者，此世间则不空缺阿罗汉。须跋!
我岁二十九
出家求善道
我出家以来
已经五一年
正理正法地
常作偏游行
于此境地外
则无沙门果
不但无第二沙门果、第三沙门果，亦无第四沙门果。外道沙门之言论皆是空幻。然，须跋，若诸比丘住此正道者，此世间则不空缺阿罗汉。”
27. 法是诸行的渐次止息与寂灭
在《杂阿含474经》里佛说：“我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复，阿难，我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。
阿难白佛言：云何？世尊！以诸受渐次寂灭故说。
佛告阿难：初禅正受时，言语寂灭。第二禅正受时，觉观寂灭。第三禅正受时，喜心寂灭。第四禅正受时，出入息寂灭。空入处正受时，色想寂灭。识入处正受时，空入处想寂灭。无所有入处正受时，识入处想寂灭。非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭。想受灭正受时，想受寂灭。是名渐次诸行寂灭。
阿难白佛言：世尊！云何渐次诸行止息？
佛告阿难：初禅正受时，言语止息。二禅正受时，觉观止息。三禅正受时，喜心止息。四禅正受时，出入息止息。空入处正受时，色想止息。识入处正受时，空入处想止息。无所有入处正受时，识入处想止息。非想非非想入处正受时，无所有入处想止息。想受灭正受时，想受止息。是名渐次诸行止息。
阿难白佛：世尊！是名渐次诸行止息。
佛告阿难：复有胜止息．奇特止息．上止息．无上止息。如是止息。于余止息无过上者。
阿难白佛：何等为胜止息、奇特止息、上止息、无上止息？诸余止息无过上者。
佛告阿难：于贪欲心不乐、解脱。恚、痴心不乐、解脱。是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息。诸余止息无过上者。”
在修习禅定时，达到初禅的行者，言语止息，言语寂灭。达到二禅的行者，觉观止息，觉观寂灭。达到三禅的行者，喜心止息，喜心寂灭。达到四禅的行者，出入息止息，出入息寂灭。达到空入处的行者，色想止息，色想寂灭。达到识入处的行者，空入处想止息，空入处想寂灭。达到无所有入处的行者，识入处想止息，识入处想止息。达到非想非非想入处的行者，无所有入处想止息，无所有入处想寂灭。达到想受灭的行者，想受止息，想受寂灭。达到想受止息，想受寂灭的行者，一定般涅槃。不再来三界，永断轮回。
28. 法是日出
在《杂阿含396经》里佛说：“世尊告诸比丘：譬如日出，周行空中，坏诸闇冥，光明显照。如是，圣弟子所有集法，一切灭已，离诸尘垢，得法眼生，与无间(观照)等，俱三结断。所谓：身见、戒取、疑。此三结尽，名须陀洹(sotapanna)，不堕恶趣法，必定正觉，趣七有天人往生，作苦边。彼圣弟子中间虽起忧苦，听彼圣弟子离欲、恶不善法、有觉有观、离生喜乐、初禅具足住，不见彼圣弟子有一法不断，能令还生此世者，此则圣弟子得法眼之大义。是故，比丘于此四圣谛未无间(观照)等者，当勤方便，起增上欲，精进修学。”
为何法是日出呢？因为日出破除闇冥与愚痴，使一位行者生起法眼，恒常观照，正念正知，不会有一个烦恼法不断，离欲、离恶不善法，直至涅槃。
29. 法是一乘道-----唯一的道路
在《杂阿含607经》里佛说：“有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身、身观念处；受、受观念处；心、心观念处；法、法观念处。”
在《杂阿含608经》里佛说：“世尊告诸比丘：若比丘离四念处者，则离如实圣法。离如实圣法者，则离圣道。离圣道者，则离甘露法。离甘露法者，不得脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。我说彼于苦不得解脱。
若比丘不离四念处者，得不离圣如实法。不离圣如实法者，则不离圣道。不离圣道者，则不离甘露法。不离甘露法者，得脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。我说彼人解脱众苦。”
这唯一的道路就是四念处，追随这条路，得以解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。
30. 法是不燃烧
在《杂阿含1244经》里佛说：“世尊告诸比丘。有烧燃法．不烧燃法。谛听。善思。当为汝说。
云何烧燃法？若男、若女、犯戒行、恶不善法。身恶行成就；口、意恶行成就。若彼后时疾病困苦，沈顿床褥，受诸苦毒，当于尔时，先所行恶悉皆忆念，譬如大山，日西影覆，如是众生先所行恶，身、口、意业诸不善法，临终悉现，心乃追悔，咄哉！咄哉！先不修善，但行众恶，当堕恶趣，受诸苦毒，忆念是已，心生烧燃，心生变悔，心生悔已，不得善心，命终后世，亦不善心相续生，是名烧燃法。
云何不烧燃？若男子、女人、受持净戒、修真实法。身善业成就；口、意善业成就。临寿终时，身遭苦患，沈顿床褥，众苦触身，彼心忆念先修善法，身善行、口、意善行成就。当于尔时，攀缘善法，我作如是身、口、意善，不为众恶，当生善趣，不堕恶趣，心不变悔，不变悔故，善心命终，后世续善，是名不烧燃法。”
恶人行恶，善人行善，恶人恶自己，善人善自己。恶人行恶，死后当堕恶趣，受诸苦痛，心忆念这些，心生烧燃。善人行善，死后善心命终，当生善趣，心忆念这些，不生烧燃。
法增比丘, 佛宝寺，澳大利亚，5/9/2008。
