少林文化走向世界

◎释永信
　　
　　 从佛教史上可以看到，佛教分为两部分，一部分是南传佛教，另一部分是北传佛教。
　　 南传佛教，一般是由印度往南传，斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等，气候跟印度差不多。南传佛教的僧人不用生产，也不用劳动，较多保留了释迦佛的生活方式，斜披袈裟，袒露右肩。他们靠托钵生存，因此，庙很小，一间房子就够了。
　　 北传佛教就是大乘佛教，也称大众佛教，是佛教改革的产物，它的广泛传播历史上很大程度上都归于龙树菩萨。龙树菩萨是释迦牟尼之后一个非常重要的人物，他对释迦牟尼经典的阐述很多，自己也著了不少经论。大乘佛教以中国佛教为中心，影响了日本、越南、韩国，甚至影响了欧美。
　　 大乘佛教到中国后吸收了儒家思想，吸收了道教思想，完全中国化了。另外，与南传佛教不生产、不劳动、靠托钵的生存方式不同，大乘佛教注重庙产，靠自劳自耕谋取发展，今天的少林寺就一直秉承这一思想。此外，大乘佛教菩萨多，经典多，宗派多，一个菩萨，一个经典，就是一个宗派。生活来源也多种渠道，这是它与南传佛教不同的一大特点。
　　 我主张佛教入世。少林寺作为大乘佛教道场，离不开世俗社会。出家之后生活在世俗社会，必然和世俗社会打交道。比如，我们用的水，是从水厂买的，电是从电力公司买的，每天的生活用具、油盐酱醋都是从市场上买的，离不开跟世俗社会打交道。
　　 佛教所谓完全的“出世”，即使在历史上也是相对而言的。农耕社会的时候，寺庙就有土地，是靠土地生存的。现在的衣食住行，光靠几十亩土地养活不了自己，所以，更离不开这个社会。
　　 眼下，要摆脱世俗社会，一个人呆在山里面居住，过避世的生活，孤独的生活，这个社会就不会要你，你就会被边缘化。这是个必然的过程。
　　 再说，中国的佛教寺庙，所处的位置不一样，面临的生存环境也不一样。必须看到，少林寺有少林寺的生态环境，与城市里的寺庙生态环境不一样。这就像南方有南方的生态环境，北方有北方的生态环境，国内有国内的生态环境，国外有国外的生态环境一样。生态环境在改变，所以我们的生存方式也在改变，必须因地制宜找到生存方式，这是谁也抗拒不了的。
　　 中国佛教在积极入世中显示出的巨大智慧和创新精神，多年来被人们有意无意地忽略或误解了。其实消极避世不是佛教真正的传统，积极入世可以更好地了解众生，了解他们的所想、所需，从而达到普度众生的目的。
　　 少林寺的入世和交流，是为了让社会更多的人参与佛教、认识佛教，为更好地了解众生提供更多机会。虽然少林寺僧人修行表面上有些变化，但它的传统是不会丢的，只是运用现代科技为传统文化服务。无论怎样，少林寺的传统不会变，僧人的修行内容不会变，终极目标也不会变，变的仅仅是一点形式而已。
　　 自从师父把少林寺托付给我，我就不得不为少林寺的下一个1500年操心。我不仅要谋求少林寺的生存，更要谋求少林寺的发展。让祖宗家业、中国禅一代代传递下去，传给下一个千年，这是我们的历史使命。
　　 公元495年，南北朝时期，北魏孝文帝为安顿印度高僧跋陀建造了少林寺。约527年，释迦牟尼的嫡传弟子印度高僧菩提达摩在少林寺面壁九年，始传禅宗，少林寺成为禅宗祖庭。所以少林寺对佛教中国化，对中国祖师禅的起源、发展，贡献是非常大的。
　　 少林寺有一个很好的载体——寺庙，除此以外，再有一个是什么呢，那就是少林寺的文化。少林寺的文化是一种信仰文化，少林寺的文化能帮助大家提升素质，提升品位，能够帮助大家找到清净，找到自我。这种文化，大家都非常需要，是人类的文化遗产，是我们国家的瑰宝，我相信，不管是昨天、今天，还是明天，大家都非常需要这种文化。
　　 由此我想到，佛教信仰与佛教文化是不一样的。佛教信仰是佛教徒的事，然而佛教文化却是更为宽泛的大众的事，是属于人类文化的一部分。我们为什么不能一方面坚持修炼，坚持佛教的信仰不变，把我们的佛事做得更好，一方面利用各种形式弘扬佛教文化，从而既解决生存的问题，又扩大佛教的影响呢？
　　 1982年，一部《少林寺》的电影，就把来少林寺参观的人数从每年几万人，增加到几百万人，这就是少林文化的力量。这些年，国家领导人出国访问，我们少林武僧团经常随行访问。这更使我认识到，少林功夫不仅是少林寺的传家宝，它已成为中华民族的财富，人类文化的财富，当然更是佛门的财富。少林寺的资源真是非常丰富，不是开发过头，而是开发不够，我们应该更大胆地利用少林文化，让它成为连接中国与世界的桥梁。
　　 少林寺的文化是大文化，通过这种大文化的概念，去传播少林寺佛教信仰。这样做，在国内少林寺能走出登封，能跟各界打交道；这样做，我们可以先只谈文化，不谈信仰，各界都能够接受；我们拍的电影、电视剧，都可以到主流媒体上去，我们的活动，主流媒体上都有报道，新华网、人民网、人民日报、新华社，也不会对我们设门槛。
　　 少林寺通过宗教文化联系社会，而不是以纯宗教联系社会，这是多年前我经过很多思考，经过很多斗争，才定下的事。这样做，不仅在国内行得通，做得大，即使在国际上也同样。不管是伊斯兰教背景、基督教背景，还是新兴的宗教背景，因为是文化，大家对我们都不设门槛。
　　 少林寺打文化牌，先谈文化再传播佛教，传播禅宗。我要是上来就谈禅，谈佛，没人理我；我跟他谈文化，就能坐到一块。而且，我这一身穿戴，加上光头，走到哪都是和尚，都是佛教徒，这个是改变不了的。所以出家几十年以来，无论走到哪我都是僧装素食独身。这样做的原因就是因为我作为少林寺的方丈，代表着少林寺，不能失去佛教徒的身份。
　　 发达国家都在搞多元文化社区，人家有吃有喝了，就喜欢欣赏多元文化，感受多元文化，吸收多元文化，这些，往往成了当地政府要做的事情。
　　 少林寺跟文化紧密结合，这个好处太多了，受益太多了。我们观察分析了国外的宗教文化背景，在这种情况下，只能这样做，否则做不成大事。
　　 我们用文化载体来表现佛教。比如，我们去联合国教科文组织，到祖国的宝岛台湾去表演，到美国、英国及阿拉伯地区去表演少林功夫，表演之前，都有15分钟的诵经，15分钟的唱念。摆上佛像，在那里礼佛，再加上15分钟的唱念，这就代表佛教，参加者也都能接受。尤其是诵经、礼佛的时候，在场的人全体起立，不管什么背景的人，全都合掌，以示对文化的尊敬。他们不是对佛的崇敬，你要说对佛的崇敬，他们也许会反对；你说是对少林文化的一种崇敬，一种敬仰，他们就能接受。之后才开始我们的功夫表演。这么多年来，事情一直就是这样做的。
　　 当然，在我心中，始终是禅武合一，禅就代表佛嘛，就是佛武合一，佛跟武是统一的，它代表一种完整的文化。但要使世界各国，不同背景，不同信仰的人，都能接受，我们就必须通过少林功夫文化的传播，要不，我们上去给他念15分钟的经，谁理我啊？
　　 2006年6月，少林寺与澳大利亚肖尔海文市政府代表团签订协议书，肖尔海文市政府将当地1.8万亩被他们称为最美丽的地方，以协议出让的形式赠予少林寺永久所有，甚至他们把他们城市的中文名字译成“少文市”。少林寺集中力量在这片美丽的土地上，着力打造出一个集禅武修行、研究、练习、交流、旅游为一体的国外最大的“新少林寺”。
　　 这块“最美丽的地方”，离悉尼坐车仅有1个多小时的路程，紧邻海滨，拥有森林、牧场，风景如画。我每次去考察，都被这片土地的风景所吸引，这样幽静、美丽的环境，最适合禅武修行，能让修行人很快进入“忘我的境界”。
　　 签约仪式举行的那天，少文市市长瑞格·瓦特森先生说，少林文化很早就传到了澳大利亚，被澳大利亚人民接受并喜爱，少林文化所倡导的文明、健康的理念和行动更是让澳大利亚人痴迷。建造“新少林寺”的消息传开后，当地人都对此津津乐道。
　　 我希望，少林文化能走向国际，将“少林”弘扬为响亮的中华文化品牌之一，最终形成以少林品牌为核心的文化产业，以此推动中华文化在中国、在世界的传播。
　　 与此同时，我也在某些媒体看到对我们这种做法的一些争议，甚至是指责的声音，对此我能理解，毕竟他们都是关心少林的。但是需要认清的是：少林寺虽然是禅宗祖庭，佛门净地，但我们并没有把少林本身拿出来进行商业化的运作，因为它属于宗教，是信仰；我们拿出来的是经过提取的少林文化，以此进行文化的产业化运作。众所周知，“少林”一词在今天已经做到了在世界上家喻户晓，具备了巨大了品牌价值，如果我们自己不去做这个事情，而让它肆意遭到侵权和肆意注册，那么作为优秀传统中国文化代表的少林文化，所形成的无形资产和知识产权将会逐渐损失殆尽。这对任何一个有良知的中国人都是无法接受的。即便是我们自己主动去做这个事情，也不是为了追求利润，而是通过一定的商业形式，用积极的态度来保护少林品牌，以此实现寺院的自养。当然，我也可以闭门修禅，也可以什么都不做，躲在清净之地独享悠闲；但如果我们什么都不做，传承千年的少林文化在我们这代得不到弘扬，少林在这个时代没有发展，反而萎缩，那我们岂不是成了历史的罪人？