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请开示:内观四大五蕴,空无所有而得自在,外观十方佛土,空不可得而得自在
 
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请开示:内观四大五蕴,空无所有而得自在,外观十方佛土,空不可得而得自在,感恩!

传喜法师开示:这句话到底是问题还是境界?这个有一点叫我们讲的那个空慧的性质。

你那个‘内观四大五蕴,空无所有而得自在,’这个是什么呢?这个有点偏理论上的,如果通过你的禅定,慢慢的你会身心的体验到四大五蕴是空的,这个时候结果是什么?恰恰是不空,你是靠强大的不空的智慧才照见五蕴皆空,这叫转凡成圣,你只是理论上,我这五大是因为空的,所以外十方诸佛也是空的,你是恰恰叫不是理的那个理解,你那个是理论,不是实际修到的,修到你要生起正定,那个生命的力很盛、强大,这种正定力产生了正慧,照见五蕴皆空,照见五蕴皆空的时候,你照破一个空,然后你升华一下,你真的照见五蕴皆空的时候,别人看到你身体光环都出来了,都飘浮起来了你时候才,你知道吗?虽然这个是问:有佛可得吗?没有。但是这完全是智慧,是生命的扩大了体验到的,超越了你我他、无我相、无人相、无众生相、无寿者相,但是像心经所讲的,真实不虚。有个东西是真实不虚的,请问我们有没有佛性?我们佛性现在处在隐蔽位还是显位?隐的位,如果你修修把你的佛性修出来了,请问这时候有还是没有?是有的;所以我们四大五蕴这些空,你讲这句话,肯定都是理论上的,不是修行上的,所以修小乘法破我执,一边破为什么还生另外一个垢病,另外一个垢病就是什么呢?叫增上慢;为什么因为破我执为什么还会有增上慢?因为在破我执的时候这功德力越大,功德力越来越大,其德汪洋,我执不执了,执这个法的执,也会障碍他继续进步,但是虽然障碍他继续进步,并不是说破了我执就变没有掉了,更强大,力量更强,越来这个佛性越来越复原,甚至复原到我们到佛我们念一句:南无妙色身如来,念一下他的名号都大能量,对个鬼念一下,那个鬼马上相貌都变掉,对不对?

五蕴皆空不是说没有,五蕴皆空是超脱了我执的狭隘,你的座标点从小的被慢慢抹掉了,然后你跟这个宇宙,被十方世界全方位接触了,你全方位,现在我们不是全方位的,我们现在是一个很渺小的一个座标点,当我们的智慧把我们从这个座标点从这个画地为牢,以四大五蕴为牢狱当中慢慢救出来的时候,救你的那个就是你的佛性,就是你的智慧,那个是真实不虚的,非常强大的。

所以‘外观十方佛土,空不可得而得自在,’这不对的这句话。十方佛那个时候你就知道真实不虚,诸佛真实不虚,诸佛的业、功德不可思义,诸佛的国土清净庄严,这个才是真正的你用身心去感受。

所以修行要身心去实践的去修, 对治我执要花工夫的,然后我执对治了,你的偏执对治了,佛性恢复,这时候你可以感受到所谓的法喜禅悦,法喜禅悦是会真的出现的,如果你没法喜,禅悦也没有,说明你还没有真正得到佛法的得力,你还没有得力,所以那个自在的话不叫真自在,那个自在叫什么?要不然十方佛土,空不可得而得自在,所以这个你的这个境界我这里讲一下要引起注意,要好好的去修,当然了,也不要落在空,既然不要落在空,但也不能落在有,中观就是不能落在空,那个偏空的空,不能落在有,那个实有的有。

文章来源:摘自传喜法师《慈悲甘露佛学讲座》


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