净土宗是一个契理的法门

　　第321期明觉 文：关其祯

　　能化的菩萨和所化的众生

　　净土思想是大乘菩萨教，而大乘菩萨教的精神在於自利利他、自度度他。菩萨圣者广修六度万行，以功德回向一切法界众生。菩萨是能化，众生是所化。若从两个方面对应来看，两者相辅相成，更体现净土教的大乘菩萨精神：

　　(一) 是能化的菩萨在「因地心」发愿成就「果地觉」，如上文所述的因地菩萨修诸净业，而成就净土果地。换言之，净土的建立必先有能化的菩萨在因地发愿，勤奋精进，净化其国。《大智度论》云：「作福无愿，无所标立，愿为导御，能有所成……。复次，庄严佛界事大，独行功德不能成故，要须愿力。譬如牛虽能挽车，要须御者，能有所至。」可知诸佛菩萨成就净土为「教主」，教化度脱众生，皆是「自力门」的大乘「因地教」也。

　　(二) 是所化的众生乘菩萨的行愿所成佛的「果地觉」，以深信切愿而发起「因地心」，往生净佛国土！菩萨为众生能够往生而成佛，故此说明所化的众生只要归顺和投化「教主」，发愿往生，称念名号，也等於成就能化的菩萨，相得益彰！此乃从另一方面看净土教，视为「他力门」的大乘「果地教」。

　　简单来说，前者如法藏比丘发了四十八大愿，兆载永劫修净业，成就了名号功德，及圆满庄严的净土――极乐世界，佛号阿弥陀；后者如十方众生，全仗佛力，全赖佛恩，称念阿弥陀佛名号，摄取光明，以此善根，往生净土。前者先净心而成就净土；后者先入净土而成就净心。

　　以此净土教的思想为基础，我们信受阿弥陀佛的回施，发愿往生净土，不单是从「所化」方面体现大乘菩萨的精神，而且我们得生，见证了阿弥陀佛所成就的大愿。换言之，没有我们的往生，阿弥陀佛成佛道、立净土也没有什么意义了！

　　心、身、土的辩证关系

　　什么是佛教？「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」

　　以上是七佛通偈，非同小可，绝不欺言！此偈看似简单，与其他宗教没大分别。但是，整句偈的关键在於一个「净」字。所谓「佛门无量义，一以净为本」。由此可知，「净」是佛法的精神！

　　佛教离不开一个「心」字，故此很多人以为佛法修行无论哪个宗派，都在修清净心，要修心才得解脱。言「心」者，自性真心，能生万法，故此心、身、土三者关系，犹如中、左、右，举一反三，三者相依互存。

　　「身」代表一切有根身的生命体，即十方众生，又是心识 / 业识的「正报」；「土」代表一切器世间，为一切有根身的生命体所依，即世界国土，又是心识 / 业识的「依报」。

　　正报和依报互相依存，唇齿相依，当然两者亦是心识所变现。心生，则身、土生；心灭，则身、土灭。同样地，若心净，则身、土皆净；又若身净，则心、土皆净；又若土净，则心、身皆净。犹如人处清净的环境 (土)，自觉身心康泰，一切皆净化了！

　　上根修行人悟性高，自然地从修心入手而求净，所谓「心净则土净」，如禅宗的心地法门，法相宗的唯识法门等。心是无相，既无相可依，一般人难以契入「净心」法门。若非上根的人，恐难有成就！如印光大师说：「彼只知禅家机语之玄妙，相宗法相之精微」，从「净心」法门入手已难，进一步说到有修、有证则更难，至於彻底解脱生死大事，就难上加难，应知！

　　或有人从修身入手而求净，所谓「修身、齐家、治国、平天下」，净身者，即净身、口、意三业，必须「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，修定善 (禅定)和修散善 (福德)，断见、思二惑，除烦恼、所知二障等。虽知「身」有相可寻，但身处五浊恶世，如善导大师云：「但以娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入」，身不由己地受业力系缚和牵引，若我们以修身求净，恐怕旧业未消，新业益增，得不偿失。纵使经历多生多世，恐难达至三业清净，何况现身处於无佛力持的末法时期呢！

　　何谓「修土」？「修土」者，即求生净土！《阿弥陀经》云：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。」又《无量寿经》云：「其诸声闻菩萨天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身，无极之体。」只要生在净土，身心自然清净。

　　既然心、身、土三者关系，犹如中、左、右，举一反三，三者相依互存，故此从修心，或从修身，或从修土入手而求净，基本上是一样。彼此无分高下，反正殊途同归，应知！

　　机法一体，秽净不二

　　善导大师在《观经四帖疏》的「三心释」，云：「上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者，必生彼国。」发三种心者，「即便」往生，「必生」彼国，语调甚重，故为至要。至诚心，真实心也，即真为生死，以身、口、意念佛，摄取阿弥陀佛回施给我们的净业真实功德；深心，即深信之心也。回向发愿心，即心心回向，尽舍自力，全归佛力，一心回愿往生净土。

　　什么是深信之心？净土宗行者要深信什么？善导大师云：「一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来，常没常流转。无有出离之缘。二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力，定得往生。」

　　前者「信自」、「信机」，即完全相信自己没有机会、条件、能力、缘份，凭自力出离三界生死，如身患绝症，不能自救自医；后者「信他」、「信法」，即完全相信佛力――阿弥陀佛的大愿业力，一定可以救度我们，往生到极乐世界，深信阿弥陀佛的救度是真实的，是万应万灵的无上妙药，能救度我们出离三界生死，得生弥陀净土。

　　凡夫为境所迷，心难转境，故不能做到「心净则国土净」，还是往生净土去，在阿弥陀佛的国度里，自然心净，「国土净则心净」故。就国土世界而言，有净、秽之分。「净土」是极乐世界，是弥陀以清净功德庄严之家，是无为涅槃界。我们所居的世界是娑婆世界，是凡夫以烦恼业力之地，是有为生死界，名叫「秽土」。

　　净土宗是彻头彻尾的弥陀救度法门

　　净土法门是彻头彻尾的弥陀救度法门，直畅如来出世度生之本怀，普契群生厌苦求乐之愿求，既契时契机，亦是契理。善导大师在《观经四帖疏》云：「又《无量寿经》云。『法藏比丘，在世饶王佛所，行菩萨道时。发四十八愿。一一愿言。若我得佛。十方众生，称我名号。愿生我国。下至十念。若不生者，不取正觉。』今既成佛。即是酬因之身也。」弥陀酬因，愿已成力，凡夫称名，莫不皆往。

　　因此，善导大师又《往生礼赞》云：「若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」彼此相应，如函盖相称也。弥陀成佛，我们求生，绝配！