圣者言教 第十一课(三)妄念之规律与细直视调伏妄念之辨析

　　我们在座的很多弟子已经修完正行，那么我们在以后的修行过程中，是否可以单纯依法调伏自己的内心呢？当然对于见解很高者，也就是能执受本体者，妙力起现一切之相均为本体之庄严，时时处于安住调伏妄念之中，此时无论起现什么念，都不会构成障碍。若具有这样的见解，当然不需要调伏的过程。但此时尚需细致观待，即便有时有这样的感觉，我们真的能做到时时护持这样的见解吗？

　　如今很多修行者都认为成熟口诀法已经修完了，所以当妄念生起的时候，可以直接安住在妄念的明了当中，此时妄念会自地消失。这样修行可不可以？对于见解已达到缘起性空者，当然可以。但要记住，我们所说的缘起性空不是意识改造的缘起性空，而是在修行过程中，已经赤裸出缘起性空之见解。此时的调伏方便，就是细直视调伏妄念。但若没有赤裸缘起性空之见解，即便这样走一个过程，也叫做妄念之规律，而不能称之为调顺烦恼之方便。两者妄念消尽有所相似，但是最大的区别在于前者为调伏，后者为掩盖、压制。调伏是断除烦恼的异名，而压制虽然临时没有产生烦恼，但是烦恼仍旧存在。

　　依靠后念压制前念，就像拿一块布把我们眼前的东西遮住一样，虽然临时眼前看不见这些东西，但当这块布被拿掉的时候，下面的东西仍旧存在。断除好比把下面的东西一一拿走，当我们看不见这些东西的时候，这些东西真的已经不存在了。所以妄念之规律和细直视调伏妄念，虽然表面相似，实质上却有天壤之别，绝不能搅杂在一起。若不知辨析而盲目修行，我们的见解永久不会进展。

　　之所以着重讲解这部法，不仅仅因为你们平常修行中可能会高攀这样的法，甚至往昔我在修行过程中也想过，当意识到妄念生起的时候把心安住下来，这样多殊胜、多轻松啊！但要记住，在没有完全赤裸缘起性空见解之前，这都叫做妄念之规律。我们先举个例子，前念是嗔恨心，后念自然安住的时候，“我要安住”是另一个念，有情众生的妄念只能一心一用，当后念生起时，前念消失是妄念的规律，而不是后念的力量。

　　可能有些人觉得不服气，因为安住的时候没有起心动念。我们平常在印证见解的时候讲过，过去的妄念消失、未来的妄念没有产生之前，中间会有一个空性的无念状态，无论护持时间长短，实际上仍旧在第八识阿赖耶识之中。因为此时还能产生后念，后念是靠什么产生的呢？当然是第八识习气。修行中我们真的需要细致一点。若修行不细致，不能辨别这些细微的差异，见解怎么能增长呢？