至尊门措上师祈祷文(七)
整个的显教、密教以及大圆满的心部、界部、窍诀部，以及窍诀部中的外内密、极密四层，有关这一切方面，都在明空的证量中自然显现很多的金刚句。现在我们看看上师的著作就很清楚了。
像这样，首先是通过闻思的抉择来确定法义，其次按照闻思所决定的法义，从最初的四种厌世心开始实修。尤其是以——内密三乘——玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎作为实修的重点，在这些实修上都得到了高深的成就。
比如，在属于方便的生起次第上，“现有本来清净、本来是佛”的正见已经达到究竟。而且依正见起修，行持的是这一切的显现和行为都现为身和智慧游戏的圣尊身的瑜伽。在修量上已经达到完全明显，到了最究竟的程度。持诵本尊心咒达到了九亿多。这样举例大家就知道，法王如意宝当年对于各种的生起次第，无论是见还是修，都修证圆满。由此对行持息、增、怀、诛四法的事业，全部获得无碍的能力。
其次是属于智慧的圆满次第方面，在内的金刚身上也切合要点而实修，使不清净的风、明点、心得以消融，中脉中的融乐智慧现前炽盛，明点丝毫不漏不坏，对于圣者出世间的清净戒获得自在。
再次，以往的彻悟本来面目，在这以后成了自住的“定”和本面自明的“见”本来不二，这样的无功用光明大圆满、本来清净的“彻却”和任运成就的“托嘎”的光明本性的妙力得以圆满，在增上觉受的瑜伽上已经成就坚固。
这样修法成就后，一切显现都现为经书。除了天文学外，在共同五明方面，都没有特别去学，而是从修慧的明界中无碍地流露出来。
比如，有一次，显现出把“医学八支要略”的窍诀关要归摄在一起的一部论(“八支要略”是古印度医学上的重要典籍)。虽然法王显现上根本没学过医学，但从明界中自然流出。当时，因为时代的原因，没有记录成文。
还有一次，心中显现了梵文声明学的一部大论，将近有五百张。这是一部把当年印度特别有名的三部声明学要点，合集在一起的大论，多数都写下来了。在接近结尾时，因为中间要参加一个世间会议，结果把缘起破坏了，成了不完整的一个。
在天文历算方面，显现了一部将“吉祥时轮金刚”和“战胜密义”的要义综合起来的论典，名字叫《花鬘庄严》。现在收集在“法王全集”中。
当时写这部论的时候，瑞相纷呈。这天早上开始动笔的时候，空中出现很多吉祥的云，而且呈现了形态各异的彩虹，有的是竖直的线状、有的是斜线形、有的是圆圈，有很多形状。在这些彩虹的中间，显现了以天界、龙界和藏地的文字写的各种能表示吉祥时轮金刚续义——乐空不二的“明点六字”和“大空五字”。当时大家都有目共睹。
尤其在写论的这个地方，以前从来没出现过的很多鹦鹉、八哥、画眉等鸟类，不计其数。众多的鸟不断地从喉间发出各种鸣唱，这并非通过人力造作，而是自然显现的很多供品汇集在一起。尤其是那些色彩碧绿的鹦鹉和八哥，不断地从口中发出表示“乐空不二”的“明点六字”和“大空五字”的妙音。
到了中午，森林中当年第一次飞来了布谷鸟，它不断地欢唱，仿佛在迎接夏季的到来。在空中回响着鸟鸣声的时候，又响起了雷声，降下了甘露雨。人和动物都自然而然沉浸在幸福、快乐的感受中。
特别是上师的内证当中，很多在藏地根本没翻过的“时轮金刚”的偈颂显现在心中，当时有无量的空色境相在心前显现。
当天，正好又是结集《吉祥时轮金刚续》的日子，和释迦佛当年为有缘眷属传授时轮金刚的年、月、日都完全一样，而且和佛当年讲解《摄集时轮金刚的大续》的月和日完全相同。这些并不是故意凑在一起，而是自然就碰到的。是这样以很稀奇的因缘造出了这部论。
以这个为例，对于名言的诸多学处，法王的智慧完全照见、达到究竟，犹如无尽的虚空般增胜。但法王认为写这些名言学处的东西，必要性不大，以这个密意并没有留下文字。
一般来说，法王的善说并不是寻思者通过正理观察，参考一些书而写出来的。法王显现上是祈祷上师和本尊，安住在定中自然流现，而且一现出来，就像河流相续不断地流，手是在不停地写。在此之外，从没有费过一点劲，去看过别的一页书。
当流露的时候，对于词句上是不是通顺、合不合理、意义的关要上有没有相违等等的这些问题，根本不必要观察，也不必去对照什么，甚至在年青时，一边跟别人谈话一边写作，就像幻化师随意地幻现那样。法王的很多弟子都亲自见闻了这一点。而且在写作时，假使有少许的词句漏掉，在没有写成文字之前，这些词句就一直在心里现，如果不快点写下来，就好像要不舒服那样。写的每一篇东西都和教理相连，都是文句优美、义理甚深、加持力很大的极稀有的法宝。
法王还有一次曾经说：“我年轻时写的这些道歌和米拉日巴尊者的道歌很相似。都不夹杂任何分别寻思，也不经任何勤作，而是从智慧中自然流出，一笔挥就而成。如果全部记录的话，一次可以写几本书厚的道歌。”
总之，法王喉间受用轮的脉以文字的云清净之后，意伏藏显现为论著，纯粹是这样的方式。所以跟法王无垢光尊者和全知麦彭仁波切的金刚句没有一点差别，而且就时代而言，它的加持和必要性还要殊胜。我们要这样来了解。这里说的“还要殊胜”，只是从“应时、应机”这上面说的，因为这些著作都是针对当代的因缘而显现。
法王曾经说：“我写这些东西，是持明传承的加持入在心中，唯一是这样任运而显现的，根本不是分别心写的。除此之外，不观察随意写的，一个也没有。因此，这是有一些必要的，但现在缺的不是法，而是修法的人。所以还是以往昔的智者和成就者的著作为主(意思是，如果法王自己要写的话，可以源源不断地写出著作，但法王认为现在缺的不是法，而是修法的人，所以认为没有太大必要)。”
一般来说，法王的著作是心里清楚地显现了文句后，在没记成文字之间，就好像身体不舒服。正写的时候，偶尔有个别的词句模糊不清，通过祈祷上师本尊，以心和智慧相合，很快就会现出来。讲法的时候，有时显现对于某些论的难点好像心里不显现，当时安住在“实相定”中，立即就全部了解。
总的我们要知道，法王不管是著述还是讲法，不但和显经密续不相违，而且是直接开示了这些教法的教授关要。有智慧的人能见到法王的著作完全是这样的情况。
法王26岁时，藏地开始发生大的事变。法王在康巴下方的狮堡山上搭了一处小兰若，对一些能舍弃今生的合格弟子，传授了显密法要，特别对于强力使明空法身的密意得以现前的甚深方便——《七宝藏》等密法，做了很深、很细的传授和引导。
就在这期间，一天夜晚，在梦光明境界中，去了铜色吉祥山的莲花光明宫殿。到了之后，在很多持明者和空行母前领受了窍诀。特别是在其刹土西方的一处悦意宫殿中，来到邬金莲师座前，享用了大众会供喜宴，而且以金刚歌使大家生起欢喜。这以后，修证上得到很多增长(会供时唱的那首道歌，现在收集在法王上师著作中)。
不久，出现很大动乱，如法修行的人基本上没有了，只剩一个名字而已。但是以法王上师修证的力量，护法神如影随形般地守护，所以讲法没出现任何违缘。
不但护法神随身守护，而且常常在梦光明定中，有其他的上师嘱咐“在什么时候会有什么样的人说什么样的话，你要按这样回答”等。这一类的事很多，这里就不一一讲述。
1969年(土鸡年)藏历七月二十五，在我们喇荣坛城下的紫青河畔，法王搭起帐篷，实修“格萨尔王”的上师瑜伽，到第七天的黎明，梦光明的净相中，显现有很多珍宝合成的城堡。在城堡门口有一位年轻美丽的女子，穿着一件里面衬着羊毛的黑红色氆氇，身上戴着天珠、珊瑚等很多装饰，像是康巴下方女子的服饰打扮。
女子抓着我的手说：“我多生的殊胜心友，你来这里，我心里十分欢喜。你认得我吗？我是尼穹，是你心上的伴侣，我们去父亲跟前吧！”说完把我带到一座雄伟、壮观的殿堂前。
进屋时，看到一个人，穿着一件氆氇，里子是羊毛，面子是黑色，在氆氇上嵌饰着虎皮斜纹。这人很威严，让人不敢正视，稍微有些老相。
在他身体前面，左边放着一张弓，右边放着一把剑，都装在套子里。他手里还拿着一把锋利的剑，“嚓嚓嚓”地火星迸射，看起来正在磨剑。
我见到他时，心想：这是丹玛吧！此念生起时，顿时涌出极大的欢喜和信心，把头埋在老人怀里，止不住流泪。
这时老人说：“我的爱子！三世诸佛的总集身、南赡部洲的大雄狮——格萨尔王就在我们旁边，我们现在到他那里去。”
然后，来到了名叫“如意宝库”的寝宫中，房屋是自然的红水晶形成的，进入屋中，有种种悦意的宝物和经函、佛像等作庄严，床榻上有层层叠叠的垫子和衣服，上面坐着一位大圣者，相貌庄严，脸色白里透红，右手握着以各种绸带装饰的五股金刚杵举向虚空，左手持着一个熠熠发光的如意珠，身上披着红色半月形的绸缎披风。
我一见到时，顿时生起了无量的信心和恭敬。然后，用头碰着格萨尔王的膝盖，祈求说：“大丈夫您一切身语意的功德融入我心，成就广大的圣法和有情义利，祈降加持。”这样说后，格萨尔王一边用右手握着五股金刚杵，在空中来回地挥动，一边念着“金刚七句”祈祷文，还念了“在此胜处，当降加持；殊胜法子，应灌四顶……”等等。念完，把金刚杵放在我顶上，我身体合掌而坐，顿时根尘脱落、能所双亡，现前了明空大光明。
当时，父亲丹玛坐在格萨尔王身边的一块四方藏毯上，虚空中自然现出种种供物。法界空行母尼穹唱着金刚歌，大家都生起欢喜心。唱完歌，尼穹行礼告别，对我说：“走吧。”正准备把我带走时，我就从梦中醒来了。
法王说：后来我在铁狗年六月四号晚上，认为是见到了伏藏大师拉那朗巴。梦现中，他对我说：“以前你在梦光明里，格萨尔王和大将眷属聚会时，尼穹唱的那首歌，现在谁唱的话，加持也极大。”我感觉梦中是这么给我讲的(尼穹唱的那首歌，现在收集在法王著作中)。
时间再转到十七胜生周的土蛇年藏历十一月十一号的上午，在法王的净相中，眼前的虚空有无边的光明。光明界里，显现南赡部洲的大雄格萨尔王，白色的皮肤，骑着赤红马。在虚空中的上中下三处，分别有天、龙、神的三部军队，还有一千九百位勇将以及他们率领的部属，成千上万，全部现量见到。
因为这次净现，法王当时就显露出《勇士大笑声》的仪轨。具体的情况记录在法王上师的著作里。
十七胜生周火兔年(1987年)，法王说：“我很小的时候就特别想亲自去五台山。”特别在火虎年(1986年)的春季，授予《文殊幻化网》的灌顶中，在降下加持时，灌顶的天尊现身降临，对法王说：“如果你去五台山，会产生大的弘法利生的利益，所以应当去。”这样作授记时，外在出现了一些很稀有的瑞相，大家都看到了。
以后，法王在各地劝导念文殊心咒，总共达到了四万多亿。法王说：“在去五台山之前安排念文殊心咒，有两个目的：一、让你们在护持佛法和闻思修上，开智慧很快；二、能跟文殊智慧尊接近，而获得殊胜加持。”
第二年(也就是十七胜生周的最初一年火兔年)，正式去五台山。途中，到了四川峨嵋山和乐山等地，朝拜圣地，念诵《普贤行愿品》发愿。
这以后到了北京，和班禅大师会晤。法王说到自己整顿僧团和建立正法法幢等的情况时，班禅大师特别欢喜，而且赞叹法王。也就是在这时，以班禅大师为主，给喇荣道场提名为“色达喇荣五明佛学院”。这期间，法王和班禅大师一同到了北京佛牙塔前，为了成就弘法利生的事业，共同发了殊胜大愿。然后从北京前往太原，朝拜五台山。
跟随法王前去的有康巴、安多地区为主的上万数藏人和汉、蒙等各民族的人。法王赐给大家《三主要道》《道次第摄颂》《佛子行三十七颂》等法要。主要在塔院寺里有一座装藏了佛舍利的大白塔，就在那里大众共同念修了三百万遍《普贤行愿品》，而且对于这个殊胜的善根，以广大的发愿做了印持：凡是结缘者全部往生极乐世界、兴盛佛法和众生得安乐。
还有为了总的兴盛佛法的利益，在菩萨顶的寺院等中，造了莲花生大士、阿底峡尊者、宗喀巴大师等的圣像，而且如法地装藏，在佛像上做了各种庄严。像这样，在文殊菩萨的刹土，同去的那些人都结了很好的善缘，从此出现了今生、来世安乐之道的开端。
有一天，法王突然去了对面山上的一个寺院。当时，有非常稀有的七个儿童到上师面前听法。听完法，忽然消失，不知去向。
在那里，附近有一个善财洞。法王在洞中连续21天，特别严格的闭关、安住。四月二十九日早晨，在意的乐空金刚中现起的无量相中，和空性不二的周遍虚空的金刚本体中现出有相的文殊童子。面见了文殊时，法王在文殊前祈祷，无论在兴盛佛法还是利益一切众生方面都获得究竟，乃至虚空未尽之间，恒常随学文殊智慧勇士，精进地成办众生利益。同时唱了《亲近文殊童子发愿的金刚道歌》。
这以后到了东台的那罗延窟，就是早晨在峰顶能见到大海的那个洞窟。《华严经》里记载，文殊菩萨常常安住在这个洞窟中。当时法王在那罗延窟进行两周的闭关，昼夜处在光明的显现中，没有一刻间断，纯粹是这样度过的。
在法王上师心的中央——童瓶身的刹土中自明的文殊勇识，对于如海般的明念眷属，以导师和眷属不二的方式转妙*轮。从这个妙力中，对于普贤王如来的心印秘密，从根基上建立起来的玛哈约嘎的续、阿努约嘎的教、阿底约嘎的窍诀等很多法宝，在自己心中全部自然流现出来。包括《文殊寂静修法传承祈祷文·信心妙药》《文殊寂静修法仪轨·速赐加持》《文殊寂静修法之灌顶仪轨》《文殊寂静修法支分引导文·手中赐佛》《文殊寂静修法支分·增智丸仪轨》《忠言心之明点》等一整套的法宝。与此同时，格萨尔王和他的眷属勇士们发誓协助法王弘法利生。而且对于与法王有缘的心子们，降临证悟的意传加持方面等做顺缘，这样发了金刚誓愿。
由于这样善业和愿积聚，因缘已经具足，因此跟上中下三种根机的缘分相应，出现了很多外、内、密的瑞相。有的是在证量中，有的是在觉受中，有的是在梦中，外是显现了身的手印、语的文字、意的文殊手持的宝剑、*轮、金刚杵等各种相，内是有前所未有的乐、明、无念的殊胜觉受，密是见到了光明大圆满了义文殊的本面，从而获得了陀罗尼、三摩地等的如海功德。总之，当时有缘的弟子们，出现了种种上中下的瑞相。而且，自然形成了某时在自现的报身刹土中师徒不离、聚会在一起的缘起，这并不是故意凑成的缘起。
那段日子里，也有一些有权威的非佛教徒等来干扰。结果，法王的心自在无碍，他人的境相可以胜伏下来，而且自在地给有缘者做很多成熟、解脱的灌顶和引导。在这期间，恶缘、违缘全部转成顺缘，有极稀有的事业自在相。
在这期间，率领了成千上万的大众，朝礼文殊道场，又是共同念诵、修法，而且在闭关期间流现那么多的甚深、秘密法宝，大众也出现了各种感应相，因此名声反而传遍了亚洲、美洲等地。这说明法王于一切法得到自在，其次，显现上也是文殊智慧本尊完全摄受了法王，这个是内的自相。外在显现的是能转一切、不为一切所转的大自在相。所以，各种的人与非人并没有做到违缘，这也是无与伦比的很稀奇的传记。
此后，法王来到南台有石头法座的那个清凉寺。当时正值夏季的第一个月，初十那天，在那里做了“文殊会供”。当时就像《清凉山志》里所说的“文殊菩萨幻出无量光明”那样，整个虚空中立即遍满了虹光，当时大众都共同见到，极为稀有。
总的说，法王没亲自去五台山之前，也依靠梦中的幻身去过五台山三次。到了五台山，法王说：“我很熟悉这些山，这里的地方全部都认识。”尤其在善财洞安住的期间，某一天在座间说：“以前，我在梦中来到圣地，好像到了中台附近的那个地方，如果是的话，那里有一尊只剩头部的破损佛像。”等等，讲了这些情况。然后派人去看，果然有这样一尊佛像。后来被请到喇荣山谷对面心宝山上的文殊殿里供奉。另外，因为有弘法利生上特别的必要，法王在五台山期间，前前后后埋藏了很多佛像和宝箧。
法王说：“我本人从小时候四五岁起，就是这么想：‘凡是与我结缘的有情，我能不能接引到极乐世界呢？’后来，我得到大成就者第一世多竹钦仁波切香秋多吉(菩提金刚)在两百年前写的授记书，那里面说：‘单坚阿拉木天喇荣沟，邬金莲师化身名晋美，彼于菩萨四众眷属中，广弘显密教法如明日，利生事业顶天立地也，清净所化眷属遍十方，凡结缘者皆生极乐刹。’里面讲到我自己的名字、喇荣的地点、眷属弟子的种类以及出现的兴盛佛法和利益众生的情况，还有，凡是结缘众生都往生极乐净土的情况等等，现在我们亲眼这么见了，也没办法写出更具体的授记文字来——这篇授记在我手中拿到之后，我鼓起了百倍勇气。
以后，我在各地大力倡导持念阿弥陀佛圣号，是这么做了的。
再后来，带领一万余藏人到汉地五台山，大家一同为了往生西方极乐世界念诵了大量《普贤行愿品》。在这期间，有一天，正当大众念诵《普贤行愿品》的时候，我观察缘起。当时大众在塔院寺念诵《普贤行愿品》，法座安放在寺院里，我走到法座边上，左脚踏上法座的梯子时，大众正在念‘于诸惑业及魔境，世间道中得解脱’，在我上了法座的同时，刚好碰上念‘犹如莲花不著水，日月经行不滞空’(藏文直译)，从这里就形成了即使在五浊恶世期间利生事业也像日月不滞虚空那样无碍成就的圆满缘起。”
后来法王在印度菩提伽耶金刚座，配合积累资粮的种种供养，以《普贤行愿品》为主发了很多愿。在因缘成熟之际，法王普遍弘扬净土法门，劝导大众念诵阿弥陀佛名号，多次举办极乐法会，一次是在喇荣沟山脚下的草坝上，人数达到四十万人；一次是在道孚，人数达到六十万以上；一次是在新龙，人数达到七十万以上。
1989年，法王来到拉萨大昭寺，拜见代表释迦佛的觉沃佛像时，在觉沃佛前，想起大悲世尊的稀有事业和浊世众生的苦难，大悲无法抑止地声泪俱下，猛利地祈求佛加被，使佛法兴盛起来，有情得到利乐。尤其是发愿：凡是和我结缘的众生，都往生极乐世界。随后，稍许安住在无缘大平等的境界中。最后净相中，觉沃佛的脸微笑着注视过来……然后法王说：“以后，你们也应当发愿往生极乐世界，这样的话，我们全部得到了在这一生命终无间往生极乐世界的授记。”
某年夏天，再次到木纳根桑曲扎的道场，到了以后，恩赐了“四心滴”灌顶。一天，法王登上古屋地区一个名叫“如意天顶”的神山，然后说：“我决定是暂时不会来这个不清净的刹土……这以后是去极乐世界了。”然后对大众广说如何发愿往生极乐世界。
土蛇年九月一日，法王说：今后我们大家在极乐世界的发愿和行持上，应当一心一意地做，要精进地积资净障，圆满念完一百万遍的弥陀圣号。你们有上师和文殊本尊无二的信解，在这前面祈祷往生极乐世界，这样决定是无欺的。对我来说，如果没有这点把握，绝对不会做这么多大众的住持。这以后，从各地邮来的发誓念修金刚萨埵、百字明和弥陀圣号的信函，犹如空中降下的雪花那么多。所以做了引导无量众生往生极乐世界的事业。单单这一点也超越了分别心的行境。
