「归元无二路，方便有多门。」明眼人一看就知道了，我是把一法作不同的解说。可是明眼人已无我见，当不会笑我。倒是有缘人，或者因为我作不同的解说，可以从不同的角度，得到益处。

今天和大家讲，念佛的标的。使大家修行起来可以有个方向。

佛七期间，或者回去念佛都是一样。你的心好比一盏明灯，虽然照着一切法了了明明，可是灯炷不动；虽然灯心不动，可是照着一切法了了明明。

大家佛七期间就这样用功。使你的心一点不动，可是了了明明；虽然了了明明，可是心不动。大家就本着这个方向用功。

回去以后，遇到忧的事情，一心不动，了了明明，照忧无常。遇到喜的事情，一心不动，了了明明，照喜无常。遇到苦的事情，一心不动，了了明明，照苦无常。遇到乐的事情，一心不动，了了明明，照乐无常。时时处处这样用功。

在名利场中，一心不动，了了明明，照名利无常。在是非场中，一心不动，了了明明，照是非无常。遇到一切法，皆用这个方法，可以使你脱出烦恼。

维摩诘居士问文殊师利菩萨：「何法不生？何法不灭？」文殊师利菩萨答：「不善不生，善法不灭。」

不善不生，就是诸恶不作；善法不灭，就是众善奉行。这是菩萨道。诸恶不作，上求佛道；众善奉行，下化众生。

怎么能作到呢？单提一声佛号。一声佛号提得紧，没有杂念，自然诸恶不作，众善奉行。所以，单提一声佛号，就是自净其意。诸恶不作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

念佛的心，一心不动，就是诸恶不作。了了明明，就是众善奉行。其要领只在一声佛号。一声佛号就是自净其意。自净其意以后，自然能诸恶不作，众善奉行。众生处世间，这是最要紧的。

一心不动，就诸恶不作，所以谓之正。了了明明，能观一切法，所谓之遍知。佛的正遍知，就是从单提一声佛号，一心不动，了了明明修来的。正遍知是佛的般若德，所以念佛法门是去实行般若德。这是大家用功的方向。

这个法门，叫甚么法门？以一声佛号，令自己的心，一心不动，了了明明，这是什么法门呢？这个法门，叫作念佛三昧。

「归元无二路，方便有多门。」我过去曾经以不同的言说，解释念佛三昧，言说尽管不同，道理是一样的。

所以大家佛七期间，要保持自己的心，好比一盏明灯，照得了了明明，可是一心不动；虽然一心不动，照得了了明明。虽然一心不动，不落昏沉；虽然照得了了明明，不落散乱。大家就是这样用功。

你看那个灯，正因为它不动，才能照物。如果动了，不能照物。譬如说，风中之烛，灯光摇摆不定，不能照物，非要灯炷不动，才能照物。所以佛告诉我们，不定没有慧，由定而生慧。好比说，那个蜡烛，由于烛心不动，才能照物。烛心不动，谓之定；能够照物，谓之慧。希望大家深深去体会。

怎么能得定呢？由何处乱的呢？由于身心而乱。身心一乱，就不得定。没有定，自然不能开慧。要想教它得定开慧，先要令你的身心不乱。如何能使身心不乱呢？持戒。所以佛说，由戒生定，由定生慧。

念佛堂怎么持戒呢？不管你受过戒，没受过戒，都是一样，放下我慢。监香的执事僧，怎么纠正你，你怎么服从；法器怎么敲，你怎么随顺；常住怎么规定，你怎么随顺。那自然没有违犯，没有违犯，戒得具足。戒具足，自然有定；定具足，自然开慧。

这从那儿来呢？当你念佛的时候，一心不动，就是定；了了明明，就是慧。自心清净，一切戒具足。如果自心清净，五戒八戒十戒比丘戒菩萨戒皆具足。

再提醒大家，念佛的时候，只要佛号一起，就要使你的心好比明灯一样。你听不明白，我没有办法；如果你听明白了的话，向此处用功。

讲到这儿，我想起来，你们静坐，佛号一起，修念佛的时候，须行起解绝。不可再把你了解的一点点道理，放到心里去。那是你修行路上的大障碍。如果念佛期间，你再顾虑解，是大障碍。因为它是分别心，是动心，所以行起解绝。

在你没起行的时候，以解引导它。我举个例子，马路上的路标，你可因为路标，知道我要到那儿去，怎么走。可是当你一起步的时候，路标就甩掉了。所以记住，行起解绝，不要自己障碍自己。

谈到念佛三昧，如何算是得念佛三昧呢？得念佛三昧者，能见佛。可是我们末法时期众生，善根鲜少，不善根深重，如果不蒙佛力加被，难以成就。所以大家念念要求阿弥陀佛加被，令我成就念佛三昧。

其实你们天天作大回向，就是求佛力加被。大回向是说，弟子某某，不识佛身，相好光明，愿佛示现，令我得见。那就是修念佛三昧啊！

所以大家记住，要使你的心好比一盏明灯。这个我想可以容易了解的。

好，我们大家就往这方向去努力。