二乘启知求解

　　『佛心知见深远，众生知见浅劣，二乘启知求解，谛听善思念行。』

　　『佛心知见深远』，确实是很深、很长、很远。要说起凡夫与佛的距离，实在是差得很远。因为，『众生知见浅劣』，这浅劣、深远，那又是差多远呢！所以，凡夫用凡夫心要来测量佛的知见，实在是不可能。所以我们必定要修行。

　　众生的知见，就是在自己的思想范围里，佛陀则是『心包太虚』。其实，我们人人也能『心包太虚』，只是我们有一个自私、利益自己的见解，所以我们无法『心包太虚』。

　　『心包太虚』，就是宇宙万物都收摄于佛心性中，就是在真如之中。真如收回来，那是在一个『见』，就是佛知佛见；放出去，那就是宇宙万物的真理。佛能够这样，其实，我们也是一样。所以佛陀一直认为，众生与他平等，应该也是如此。

　　看看我们有的人说，『那么远，怎么看得见？』一副望远镜，镜头那么小，拿来靠近眼睛这样看过去，哇，很远啊！好几里远，那个环境都看得到。视野不必很大，只要良能足够，视野就能很宽、很阔、很大。我们凡夫就是只用在功能，我们的见解只用在功能，我们还未用到良能。

　　『功能』本来就是『良能』，只是我们众生那种功利心，拿来遮在良能前面，所以就迷了，看不到外面宽阔的境界。宇宙万物的真理，本来能够收摄在我们的内心，真如本性之中，偏偏我们的真如良能，就是被这种凡夫功利的功能遮住，所以我们所见的只是凡夫的范围而已。

　　所以修行，我们既不希望做凡夫，我们是要向佛看齐，所以我们要开始信受佛所教法。

　　当初，在佛的时代，佛陀为了众生的根机，所能接受的境界，他随机逗教，所以有小乘、中乘、大乘，开三乘法，适应众生的根机。不过，这是从事相而言，其实，佛陀所说法的道理无论是深是浅，都是很圆融，看众生的根机如何去接受。所以，在众生有差别，在佛是已经圆满了。

　　所以，这二乘已经随佛修行，经过了四十多年后，佛陀在法华会上鞭策小乘，他就开始说：过去的教法就是权教，你们还未真实接纳到我的本意，我的趣向，你们还未能了解。这些人都是停滞于小乘、中乘，还未到达一实大乘的道理，还未体会。所以佛陀不断、不断赞叹诸佛甚深微妙的智能，难知难解，一直、一直要告诉大家，希望让大家的心开得再大一些，见解要再宽阔一些，希望人人懂得发大心、发大愿。

　　所以，佛陀在法华会上，开始启开这个宽大之门，二乘的修行者开始思慕，就很想要了解。所以『启知求解』，有要追求，追求佛陀内心所护念的最甚深微妙之法，要如何究竟的道理，一直到达如来真如的本性，能够让我们体会到。这就是『二乘启知求解』。

　　这个时候开始，大家要用心了。因为五千人退席了，在场这些人已经都是『纯有贞实』，『无有枝叶』。其他人都退去，既然留下来的人，就是全心发大愿，愿意用心来听法。所以佛陀开始就告诉他们：『谛听，谛听，善思念之。』要好好闻、思、修，身体力行。

　　前面的(经)文就这样说：『譬喻言辞，演说诸法。』用种种种种的方便，『譬喻言辞』来说话，无论是讲因缘，说道理等等，都是用很多方法，应机譬喻，这样来讲说诸法。

　　但是，所说的法，于佛是这么真心在说法，但是于众生，『是法非思量分别之所能解』。这段(经)文，我们要很用心去思考。佛陀既然应机逗教，就是随顺众生的根机说教，但是众生所收纳下来的就是部分，就是解开他当时的烦恼、无明，心意开解。真实究竟的真理，真如本性，还无法透彻。

　　⊙佛所说之方便、因缘、譬喻，莫非即是法。然一乘实法，非以思量分别之所能解释。

　　就譬如佛经典里有很多故事。有一位妇女，生了七个孩子，但是孩子渐长，一个一个就夭折了。已经到第六个，第六个也是忽然间夭折。这个女人哪堪得这样受打击呢？所以就这样精神错乱了。

　　那个时候，全身的衣服都脱得精光，一丝不挂，跑在街上，不会分别周围的境界。大家看到，议论纷纷，这个女人很可怜，是谁才有办法救她呢？在这当中，这个女人就一直跑，走，来到佛的处所，在佛的面前跪下，还是一丝不挂。但是，来到佛前，她忽然间内心起了那种苦的心情，放声大哭。佛陀赶紧要人快拿一件衣服来，快给她的身体遮起来。

　　佛陀就说：『冷静下来，听我对妳说话。』这位女人真的听到佛的声音，冷静下来了。这一冷静下来时，那种惭愧、忏悔、羞耻，赶紧将这衣服拉得紧紧的，包裹在她的身上。佛陀就说：『善女人，人人都知道妳心的苦。但是要知道，这个苦的心与生俱来。其实，人生本是无常，长啊，短啊，你们看哪个家庭有永远的几代、几代人同堂呢？』

　　这期间，女人忽然间如梦初醒，本来心很苦，要来听佛如何能解除她心的苦，听了之后，不知觉中，不只是苦不见了，反而心灵好像一道光明，非常温暖的光明，这样照入她的内心，清醒了。大家为这位女人庆幸。

　　但是，一段时间过后，第七个孩子也是忽然间往生了。此时，这位妇女的丈夫，看他的太太好像很冷静，就是接受这种境界。这丈夫就问太太说：『过去的五个孩子往生后，妳的苦难堪。第六个孩子去世时，妳心发狂。现在第七个孩子往生，妳竟然这么冷淡自在？』

　　这位太太就说：『过去因为我不懂道理，不知道因果。我现在知道了，如是因，如是缘。我到底种什么因，与他们结多长的缘，一切缘生，一切缘灭，是释迦牟尼佛这样告诉我，我了解了。』

　　这是在佛世时，有一段这样的故事。所以，此处说『譬喻言辞』，之前说的是『种种因缘』，佛陀用种种因缘、譬喻言辞，演说诸法，也确实是这样的道理，没有离开因缘果报。那位女人，也是在因缘果报中受苦，佛陀说明因缘果报，让她了解，除开了她心灵的苦。

　　但是，『是法非思量分别之所能解』。要能全都了解，真正圆融了解，那就是要全心用心修行，长期要一层一层的烦恼，一分一分的法，这样分分寸寸的进步，深入了解，才能体会佛的趣向与佛的知见。

　　所以『是法非思量分别之所能解』，虽然说很多法，但是并非一般人这样想就能了解，不是如此。我们必定要谛听，闻、思、善念，我们必定要有这样不断不断精进深入。

　　『唯有诸佛乃能知之』，唯有佛，佛与佛之间最能了解。何况佛陀前面也提起『一乘实法，甚深微妙』，尤其佛陀一直迟迟未说真实法，『止！止！不须复说。』是因为还有增上慢人在。所以说这一乘甚深妙法。如是懈怠、不敬信、增上慢这些人，不堪受教，不能理解。

　　⊙佛特显示：一乘实法。如是懈怠、不敬信、增上慢人，不堪受教，不能知解。　　 

　　因为这个法这么深，尽管佛陀不断不断用尽心思，这样分别譬喻言辞，都无法让一般人这样就能了解，何况那些懈怠、增上慢的人，不受教的人，怎么能体会到呢？

　　其实，我们人人本具佛性，唯有回归如来真如妙理，这就是叫做诸佛，诸佛能够了解。所以说来，『诸佛』，不只是我们以外，其实是我们人人回归如来本性，这个清净本性现前，所有的道理才能了解。

　　所以要听法，我们必定要先回归清净的本性，听法，必定要用清净心来接受。也就是过去所说的『三无漏学』：戒、定、慧。闻、思、修，这样好好用心来接受。

　　所以，请大家开始要好好地把心清得干干净净，才能将佛的诸法，用我们的思量能够了解。当然，这就是要佛，『唯有诸佛乃能知之』。记着，诸佛是在我们自己的内心，我们的心回归如来清净的本性，如此我们就能够了解。所以人人要时时多用心。