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纯有贞实
 
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  纯有贞实

  前面我们说过了,佛陀开始答应要说《法华经》,佛陀已经是四十多年心里所护念的法,总是时间差不多了,却是人的心还未调整好,佛陀在等待,等待着有心的人精进,好好来受法。无心懈怠的人,他耐不住时间的考验,自然就会退席去。所以,我们前面说到,『此辈罪根深重,及增上慢,未得谓得、未证谓证,有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。』

  『此辈罪根深重,及增上慢,未得谓得、未证谓证,有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。』《法华经方便品第二》

  这是前面的(经)文。因为舍利弗不断恳请,佛陀就是等待、等待,等待人的根机是否成熟了。一直到要说时,当场五千人退席。好不容易,佛陀开始答应要说,这五千人就作礼而退。佛陀就开始说:『此辈罪根深重,及增上慢,未得谓得、未证谓证』。现在开始要说法了,这些人以为自己都了解了,都差不多知道了,就这样退席而去,这种叫做增上慢人。

  这增上慢的人其实是懈怠,这种懈怠不肯精进的人,所以他退席去。不只是懈怠,他在佛陀开始要讲经那个时候,他竟然这样退席,不要再进一步求法、了解法。这种的人就是无敬信心,没有敬佛,没有敬法、信法的心,这种是自生障碍,因此他会起增上慢,这叫做『业障』。所以今天告诉大家,『懈怠者退席,无敬佛信法,自心生障碍,罪业根深重,增上慢业障。』

  懈怠者退席,无敬佛信法,自心生障碍,罪业根深重,增上慢业障。

  因为他的罪业,那个根很深重。虽然遇到这么好的法,『人身难得,佛法难闻』,既得人身,也遇了佛法,竟然佛陀开始要说一乘妙法,他却起了懈怠、不敬信的心,这样退席去。这是自己的内心生起了障碍,这就是因为他的罪根深重,还未完全拔除,所以叫做『罪业根深重』。

  所以,增上慢的业障,这大家要好好自我警惕,我们是不是有懈怠呢?我们听法有认真吗?听法的过程中,我们有敬心、信心吗?我们若不认真,若不精进,没有敬心、信心,这都是从我们的内心自我障碍,这罪业的根很深。

  我也常常这样想,佛在世时,好不容易灵山会的种种因缘已经具足,为何这么难得的机会,当场竟然有五千人礼佛而退?常常这样在思考,这么难逢的机会,为什么呢?

  我们罪因若很深,罪业的缘若很重,有时候要消除是不容易。所以,我们应该常常自我警惕,因是自己造,缘也是自己结,要拔除过去的因与缘,也是要自己很精进,唯有精进,才能将慢心、懈怠心消除。

  看看很多的事情,我们能够身体力行,然而时时大家在精进,我们却是懈怠,忍心这样空空过日子,像这样也是叫做罪业深重。大家在做,大家在精进,而我们竟然袖手旁观,其实这样的心是不是很快乐?不快乐。大家投入去做,大家一起来精进,这才是心安快乐,叫做轻安自在。

  这就是我们如何常常自我警惕,顾好这念心。否则,佛在世时,明明妙法就将开启了,却是这些罪业自障,他就礼佛而退,这样就退席了。所以佛陀也是很慨叹,知道这些人是自己失掉了机会,佛陀也是无可奈何,『默而不制止』,静静的就让他出去了。

  实在是,想到那个时候,佛陀的心该是多么难过!五千人退席,那样的境界,情何以堪!辛辛苦苦,四十多年间应机逗教,竟然在此处,在等待人人的根机成熟,却是眼看这么多人,根机还是不成熟,佛陀的心真的是很难堪。

  所以再接下来这段(经)文,这些人退席之后,佛陀接着开始说话了,『尔时,佛告舍利弗:我今此众,无复枝叶,纯有贞实。』

  『尔时,佛告舍利弗:我今此众,无复枝叶,纯有贞实。』《法华经方便品第二》

  『我今此众』,就是现在坐在面前如如不动,欢喜佛陀将要讲真实法的这些人。现在,舍利弗你一直请法,我三次的制止,你殷勤精进『三请』,恳切来请法。你们现在这些人,『我今此众』,我现在这个会中,我这些弟子,『无复枝叶』,这些都是很贞实,『纯有贞实』,这些都是粒粒都是种子。

  就如树木,有的是剪枝,插在土里,但是它没有根。所以佛陀说,我面前现在这些人,不是剪枝、插枝的弟子,这都是种子,种子落土,经过了土分、水分、阳光而培植起来,树慢慢长大。大棵的树开始要结实累累,所以叫做『纯有贞实』。下面会再解释。

  这里,佛陀虽然看到五千人退席,心有不忍,不过看到坐在前面如如不动的弟子,佛陀欢喜,赞叹『纯有贞实』,将要开花结果了。所以佛陀再唤:『舍利弗,如是增上慢人,退亦佳矣。』

  『舍利弗,如是增上慢人,退亦佳矣。』《法华经方便品第二》

  留下来的这些都是这么好的,那些退席的人,让他退出去也好,否则对法无法接受,同时会将此法偏差去传,『一人吐虚,万人传实』。这种增上慢人,听的法,一知半解,就是一直觉得自己得到的法是最好的。所以在此处听法,出去说他自己的话,这不是真实法,这就是『吐虚』;说的不是真实的,那就是叫做『虚』。有的人听到,以为是真、是实,就传下去了。所以,佛陀不希望这些人,不敬信佛法的人还是不要留下来比较好,所以『退亦佳矣』,这样退去也是好。

  我们来看看,『此众无复枝叶』。刚才说,剪枝、插土,这根本就是『德本未深』,就是还未修行。他就是虽然插在土里,他的根还未拓展出去,所以叫做『德本未深』。不是自然从内心的敬信,只是听,没有敬信。既然不敬、不信,自然他那个根就不深。所以,信根没有坚固,他自然就没有敬心。

  此众无复枝叶:『枝叶』即指德本未深,信根未固,无敬心之增上慢人。  

  无复枝叶,这个『枝叶』,枝与叶就是剪枝下来插的。现在会场中已经没有这种人了,没有这种没信心、没敬心的人,现在已经没有了。现在留下来的『纯有贞实』,那就是『其心诚实而无谄曲』,这些人已经堪受大法,所以叫做『纯有贞实』,这些人都是从心敬佛、信法的人。

  纯有贞实:其心诚实而无谄曲,堪受法者。是赞会中之德信兼备者。   

  听经用心听,将来传法、弘法才能够如实说真实法。佛陀就是希望将法传给这些人,纯有贞实的人。这就是在赞叹,赞叹现在还坐在这个道场上,等待佛陀说法的人,佛陀欢喜,赞叹。

  这是『德信兼备』,有德、有信,两者兼备。『德』就是有修行,『信』是从心最真实,最诚实的人。意思就是说,既然你要修行,就是要有诚,要有正,要有信,要有实,诚、正、信、实,我们才能够传法脉。所以,在这会中,佛陀赞叹能够坚实的心,留下来听法的这些人,是德与信兼备,有在修行,坚定他的信心。

  再接下来就说:『汝今善听,当为汝说。舍利弗言:唯然世尊,愿乐欲闻。』

  这是师徒在对答。现在佛陀欢喜,欢喜大家已经生起了敬信的心,要来接受这个一实真实的妙法。佛陀欢喜,就再叮咛:『汝今善听』,你们既然留下来,要听,就要用心听。前面我们说过,『闻、思、修』——我们要『谛听』,要『善思』、『念之』,要仔细听,要好好去思考,思考之后要身体力行。

  五千人退席了,现在佛陀再次又再说:『汝今善听,当为汝说。』那些人,该退的人也退了,坚定信心的人留下来,你们大家要记得,要好好听;『善听』就是好好地听。前面是『谛听』,就是仔细听;现在是『善听』,要好好地听,『当为汝说』。佛陀是多么殷切的叮咛,再交代,要谛听、善听,开始要跟你们说。

  舍利弗也很欢喜对答:『唯然!』绝对,绝对。佛陀,我们一定很欢喜,信心很坚定,用虔敬的心要来听法,我们会很欢喜。

  这就是佛陀已经承诺,承诺要对舍利弗说出这甚深微妙的道理。但是,听的人要很坚定的敬信——敬佛、信法。若没有敬信的心,听,就是虚妄,去传的就是不实。佛陀不希望这样,希望人人要用诚、正、信、实的心,用很虔诚的心,好好来接受,将来在外面传法才能够真实。所以,这是佛陀的本怀。那么我们众生要好好受持,所以要时时多用心。


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