二〇〇六年为发心居士开示系列之五

　　◎妙祥法师 讲述

　　时间：二〇〇六年十一月二十二晚

　　地点：辽宁省海城大悲寺念佛堂

　　听众：道场内男居士约三十多人

　　●贪欲为堕落因缘

　　●护持三宝

　　●贪欲为堕落因缘

　　——如果去掉淫欲，我们就会得到自在，得到清净，得到永恒的真理，也就是得到我们本来的面目。

　　第一个问题：尊敬的师父，以前在家的时候爱看武侠小说、四大名著等书，爱看电视节目和书里的一些关于感情方面的情节。这些埋在我的八识田，有时打妄想也是关于这个方面，想忘掉它也忘不掉，不知什么时候就想起来了，很烦。在上学时，爱争第一，样样想最好，看别人比我强的地方，我就不服气，要超过他。自己有的地方超过别人了，就生出骄慢、贡高我慢心，也不好改。我执强烈，贪心大。恭请师父慈悲开示：如何断除淫欲心和贡高我慢心，去除我执和贪心。

　　就是说这些毛病啊，是一个通病，不光是他有，几乎每个人都有这方面的现象。特别是看武侠小说，都是幻想、离奇的故事。小说为了吸引人，也写了一些关于男女感情方面的事情。这些是世间法里的普遍现象，到现在就越来越强烈。特别是名著，更是以感情为解数。所谓的名著就是用感情来变成一种悲伤等等，就成为名著。所以说弄得人就忘了正气，忘了正义，忘了来到人世间想要做什么，而完全被它虚构的幻觉、情节吸引了，满足了人的一种虚幻的需要。这些东西都是有害的，也是一种垃圾。特别是电视节目，现在这方面的教唆已经十分猖獗，包括一些广告等等。

　　现在有很多的——不光是男孩堕落，包括一些小女孩也在堕落，甚至一些成年人也在堕落。因为什么呢？就因为他们不知道什么是正确的和错误的，没有选择能力，心灵上特别脆弱，所以才造成了这方面的问题。通过这些我们知道了，世间在宣扬正气，反对堕落这些方面的书很少很少，所谓的稍好一点的书，也离不开情感方面，毒害甚重。要想去掉这些毒害的东西，首先就要弘扬佛教。只有佛教才彻底，特别是出家才能把这个情感彻底地看破，彻底地放下。佛教如果不发展，世间的垃圾就发展。佛教如果努力的话，世界上所有的小男孩、小女孩，男女就会得救；如果佛教灭亡了，整个人类就会堕落在情欲之中，就会带来灭顶之灾，比如说水灾，还有火灾等等，还包括这个非典等等，这都是欲望横流的果报，极其可怕。我们想挽救这些人，特别是不让有灾难，首先我们要学清净法，也就是佛法，出家法。不能赞叹淫欲，应该赞叹出家。

　　像头两天，昨天哪？前天，就有一个来找于居士的女的。连哭带闹，装出一种可怜相，具足了欺骗性。不是常住不慈悲，不满足她的心愿，而是因为她所做的行为是十分有害的。如果你去顺从她，或是帮助她，实际上不光她本人会堕落进去，连我们帮助的人也会跟着堕落进去，在这个问题上不能有丝毫的同情心。佛讲啊，宁可这手被火所烧，人被火烧死，你只能是死一生，如果被感情俘虏了，或是贪著淫欲，会生生世世堕落。在这方面要有一个正确的认识，就是说这种淫欲心就是毒蛇。当我们看着这种所谓女人的面孔，就生起了一种同情感，是不是这个女人就有这种面孔呢？实际上不是的，这好坏的面孔不是她生出来的，是我们的欲望心所起的变化。当我们有了欲望心，再看这个女人的脸，就会发现丰富多彩了。当我们厌恶的时候，就发现这种面孔非常可怕。所以说外面凡所有相，皆是唯心所造。并不是对方有一个很好的脸，而是我们这个欲望心起的作用。

　　首先我们应该知道诸法空相，本无所有。没有的事情，我们去追求，去认为有，我们就上当了。我们以为外面有一个很好，能满足自己心愿的东西，实际上是不存在的，是自己心里出了毛病，和外面一切没有关系。因为外面的一切现象都是自心的显现。我们必须把这个问题看空，不能执著在这里面。认为外面有个美好，我们就拼命地追求。有的人就认为外边有了美好，去追求，实际上就上当了。

　　为什么能成罗汉？为什么能成菩萨、成佛？就是他们不再追求这些虚妄的东西和一些影子，因为他们知道这些东西都是假的。特别是证果以后，这些虚妄的幻相已经消失。凡夫眼里到处是相，所以佛称我们是可怜愍者。一种虚妄的东西，我们去追求，结果就会得到虚妄和痛苦，而且丢掉了真实清净。所以佛法里一再强调火宅，世间里的生活，夫妻的生活就是火宅。首先应该跳出火宅，因为它不真实，它会毁掉你的法身慧命。特别是《楞严经》讲了四种清净明诲。我们本来是清净的，都有一个佛性，为什么不能成佛？为什么不能自在？就是我们追求了虚妄，追求了淫欲。如果去掉淫欲，我们就会得到自在，得到清净，得到永恒的真理，也就是得到我们本来的面目。

　　我们怎样去掉这些？首先要从空上把它看开，只有空才能彻底地解决这个问题。因为我们时时地上当，有时候想到了这个狠毒，像毒蛇一样，像垃圾一样，像毒药一样等等。虽然我们做了很多的不净观，当这个欲望心要生起来的时候，不净他也要去追求。就像苍蝇啊，追求那些不净的东西，它认为还挺好。所以我们应该作空观，这是很重要的。不作空观，你很难逃出这一关。我们应该经常地诵《心经》、《金刚经》和《楞严经》，也可以从不净观来做。不是去不掉，是因为我们不断地想，从一点点想，最后变成大想、常想。想完了，想不想它也不好使，它就突然还去想。所以首先应该从不想开始，不再思惟，一旦发觉要思惟的时候马上转移，或念经、念咒，观菩萨像。再一个就是眼睛不看，耳朵不听，这也是个办法，也很有效。

　　我们为什么要睡四个小时，两点起床，十点休息？主要的目的就是断贪欲。这是佛所规定的，它是一个无价之宝。因为我们睡多了，第一个质量不好。四个小时的睡眠正是我们最好的睡眠时间。四小时如果质量好了，是完全可以解除疲劳的，而且质量还好。如果你多睡半小时或一小时，梦就起来了，就会胡思乱想，甚至欲漏。有的人曾经跟我提出，是不是考虑一下，这个睡眠的时间延长一点，大家很困。我也知道很多人很困，但是一旦放松了，他又堕回淫欲这一块儿去了。现在我们虽然困一些，但能和淫欲作斗争。我们就像一个武士，虽然很勇猛，但最主要的，不光要勇猛，还要有武器才能发挥一个勇士的作用。如果我们坚持四个小时的睡眠，就像武士有了武器，就会战胜淫欲。如果我们放松了这四个小时的睡眠，可以多睡，表面上满足了大家的心愿，但是去不掉淫欲心。这是我们应该知道的。

　　第二个，咱们这里还有一个法宝，就是日中一食。人这个冲动都是靠食物引起来的，如果吃一顿饭，它的冲动就小多了。曾经有一位师父有病了，身体消瘦，居士给开了很多的补药。补来补去，身体是稍稍见好转，但是淫欲心起来了，后来还俗了，这都是非常可怕的一件事情。为什么控制不了自己的情绪？就是过多的补药所带来的害处。所以他还俗，自己也不知道是什么原因，以为是自己的因缘，实际上就是药物的作用。一样的道理，食物过多了，两顿饭、三顿饭，淫欲心就会起来。为什么说吃三顿饭会下地狱？就因为它的后果，它本身不造业，但它产生的结果会去造业。

　　为什么佛不制定两顿饭？因为两顿饭它也有一定的冲动，那是人天之道。佛的戒律已经讲过，早晨食是天人食，就是这个道理；午食就是一顿饭，是佛食；下午为畜生食；晚上为饿鬼食，就是根据淫欲而定。所以说这个日中一食是无价之宝。你想，淫欲不断，三界不可出。如果你不把淫欲的因去掉，淫欲心就克服不掉。我们大家能在这里修行，应该庆幸。守着宝贝有的还不知道，还打着妄想：什么时候不行我再吃三顿饭两顿饭，完了再成佛。你想，连个饭你都控制不了，何况淫欲心呢？

　　我们这里还有一个宝贝，那就是金钱戒。人们对金钱的喜爱甚至超过生命，舍命去爱金钱。有了金钱他就造业，因为爱金钱的心是一种贪心，强烈的贪心。这种强烈的贪心和执著，在一定程度上可以转化成淫欲心，因为它们同是一个贪爱的根子，都是贪。所以为什么要断金钱？其中的一个道理就是要断贪根。根要断了，一切都断；根要不断，一切都断不了。修行中，每一条都是配合紧密的。就像一个车，它有车轱辘、有方向盘、有发动机，还有轴，哪块出毛病都会造成整体的损害，缺一不可。所以咱们这里有无价之宝和宝藏，我们正在挖掘，大家应该生起难遭难遇想！

　　这方面还有一个法宝，那就是《楞严经》。《楞严经》它是一个真理，是佛的舍利。既然是佛的舍利，它就清净无比，多大的淫欲心它都能克服。有时候淫欲心起来了，我们诵几句楞严咒，这个淫欲心马上就下去了，了无痕迹。所以历来大德都称赞《楞严经》、楞严咒这个作用，说末法时期如果不持楞严咒，想闭关，想修行，无有是处，因为它能够断欲。末法众生，欲望心炽盛，只有楞严咒才有这种威力无比的力量，所以我们每天都要诵十遍楞严咒，目的就是在此。不光是楞严咒，《楞严经》也是一样。咱这里有一个居士天天诵《楞严经》，由于天天诵《楞严经》，他没有欲漏，这就是《楞严经》的力量。有的人说：“我已经懂得内容了，我已经看过一遍了。”它不是长你的知见，而是直接帮你去欲望心的，断淫欲心的。要天天诵，时时诵，不成佛就诵。所以咱们要求大家要看《楞严经》，它是无价之宝。

　　有了这么多的宝贝，我们在修行中就有了一定的保障。虽然有了这么多的宝贝，我们还需要质量。比如说日中一食也需要质量，要次第吃，也不能起贪心。这一顿饭你就想吃好，去计较，想起贪心，欲望心同样也会起来的，所以必须要质量。不摸金钱也是一样，也要质量；四个小时睡眠也要质量。要保证名副其实地达到它，努力欢喜的去做，成佛才有希望。如果这些都做不到，欲望心又不除，又没有方法去除，说自己能成佛，恐怕就是个大妄语了。

　　昨天我跟大家讲了，证到三果阿罗汉，他都会舍去金钱。就是在家的人证到三果，他都会舍去金钱，你想一想，我们如果不放弃金钱，怎样和果位相应？它不可能的。怎样去和佛道相应？也是不可能。因为钱已经阻碍了我们成佛的道路。连这点贪心都放不下的话，还怎么样去成佛呢？放下这些贪心只是我们起码应该做的一点事。你想修行，这是起码应该做的，不是什么特别难的。说我得需要多少禅定才能达到那个境界，它不是。我们人为地就可以放下，而都不放下，你还说你成佛？除非你是菩萨再来。所以说我们今天能在这里修行就不要起烦恼啦！因为我们有这么多的宝贝，已经在宝藏跟前，应把这些宝贝拿过来，要拼命地守好戒律。所以说持戒能成佛，不持戒不能成佛。

　　再一个就是“样样争第一”，应该把这个第一让给别人。为什么把第一让给别人？因为有了名利心，那就是陷阱。名利心和“我”是一个概念。谁要名利，那就是“我”的作用。有了“我”就有了生死，有了轮回。“我”是不净的，是自私的，是有害的。有了“我”，我们就会被物质所困，比如说这屋有墙壁，你就不能自由地穿出；遇到水，你会死在水里；遇到火，会被火烧，这些都是因为有了我执。

　　我们有时候打起“我”的小主意，生起了争取第一的想法，来满足自己的需要，因此你得到的处处都是苦果。冷一点，你很痛苦，热一点，你很难受，世间的任何物质都会欺负你，为什么？就是我执强烈的缘故。有了强烈的我执，你便成为奴隶，成为物质的奴隶，成为名利的奴隶。我们想做主人，就不要有“我”，没有“我”才是真正的主人。也就是说不自私，我们从不自私开始。有了“我”就会生出骄傲，贡高我慢。

　　去“我”，有一个好办法，就是你要承认自己永远是失败者。我也常跟他们讲，我永远是失败者。为什么失败？因为有“我”，“我”就是失败。当“我”胜利的时候，那是最大的失败；当我失败的时候，没有这种失败的感觉，那就是胜利。所以说人生千万不要追求胜利。

　　我也跟别人讲过，我说：“侵略者，必被人侵略。”比如说日本以前侵略中国，获得了一时的胜利，但是自己的国家同样面临着很多的灾难，比如被侵略，人的死亡，而且到现在，在国际上也是抬不起头来，侵略的历史变成了民族的耻辱。侵略别人是一时的，自己被侵略是长期的。我们看一看，这是多可怕的一件事情！也就是说我们要想打别人的时候，实际上我们也是被挨打的时候。为什么这么说？因为外面所有的相，皆是你自心之物，都是你自己，不是别人。只不过虚妄地认为是别人，只不过用左手在打右手，但不知道手心手背都是肉，都是你自己。所以我们应该明白真理，不要虚妄地追求。我们如果知道诸法空相的道理，你跟谁去贡高，你跟谁去慢心？没有对象，没有能慢和所慢的对象。我们要想通这个道理，这些贡高我慢就没有实际意义了。应该从法上去悟，从诸法空相去悟，多写忏悔，这样就会达到我们的目的。好，这个问题解答到这里。

　　●护持三宝

　　——你恭敬三宝的时候，实际上就是恭敬你自己的法身慧命。

　　下一个问题：作为一个佛弟子，应该以怎样的心来护持三宝，护持僧团，令正法久住？护持三宝和正法有什么功德？

　　作为一个佛弟子，怎样护持三宝，护持僧团？首先我们知道，什么是三宝？三宝就是佛的化身，我们佛弟子就是三宝的弟子，三宝的弟子就应该无条件地护持三宝。为什么要无条件地护持三宝？因为三宝就是你的心，就是你的佛性，你不护持三宝，就是不护持你的佛性和你的心。心和佛性是一样的。不是外边有个三宝需要我们护持，只不过外边三宝的相是我们自性之相。

　　有时候我们给师父顶礼，还要挑一挑这个师父可以顶，那个师父不可以顶。或者师父没看着我，我可以不顶，能少顶一个礼就少顶一个礼，躲着走。你不知道，你恭敬三宝的时候，实际上就是恭敬你自己。你顶礼是给谁顶礼？就是给你自己在顶礼，就是顶礼你内在的佛性。有人给我顶礼，我从来不烦，为什么不烦？我知道他不是给我顶礼，人家是顶礼自性，只不过借我这个形象来达到恭敬自性的目的。如果认为他顶礼是给我顶礼，那就错误了，那就是愚痴。所以说如果用这种心去理解什么叫三宝的话，我们就会无条件去做，而且愉快地做，舍出生命去做，因为我们的生命还是一个妄想。当我们豁出生命去努力做的时候，就会得到真正的我。

　　护持僧团也是一样，因为僧团就是三宝之一，也就是你的法身慧命所在之地。所以说有的人不愿到僧团来，不愿护持三宝，这是一种愚蠢的行为，不符合佛法，是害人的，害了人的法身慧命。只有在三宝的加持力下，他才会迅速地提起正念、证道，而种下了福田。什么是福田？就是他能够逐渐地认识到三宝的尊严，知道有三宝和皈依三宝，那他就能成就。他不能至心地皈依三宝，他怎样去开悟呢？怎样了脱生死呢？他对三宝有排斥心，怎样获得佛的接引呢？

　　所以这些事情都必须正本清源，必须要清楚。我们对三宝有了信心，就会得到三宝的加持。也就是说，你对三宝有了信心，就接近了你的自性。自性就有一天会真正地显露出来，也就是说你回到自己的家里，和你自己真正地成为一体，不再追求虚妄。没有这种教育，想修行是很难的，特别是产生了抵触情绪。有的认为我在家修行，远离了三宝，所谓的皈依二宝，只皈依佛、皈依法，不皈依僧，这实际上是害人的。不能因为外面有一点不如法的事情，我们就放弃了皈依。也不能因为这一片稻田长了几棵草，就把整个稻田给毁掉吧？你为几棵草毁掉了稻田，会饿死，或病死。所以说大家一定要用生命尽心尽力地护持三宝，那就是护持你自己。

　　怎样来护持？首先是从戒律开始，由戒才能生定，才能生慧。护持佛宝、法宝和僧宝都从戒律开始，因为有了戒律才能真正地护持三宝。没有戒律，就不会有三宝，有了戒律才会真正地有三宝。所以我们在护持上首先是如法如律去护持，不能盲目地做，不能随着我们个人的习气去做。包括我们在语言护持方面——不能诽谤三宝，有利于团结的话去说，不利于团结的话不能讲；有利于守戒的话说，不利于守戒的话不能讲。有的人会想象出来一些事情去说，没有事实根据的去说，那就破坏了僧团，也破坏了三宝。所以说，在身口意上我们应该清净地护持。

　　在护持三宝上，大悲寺有的居士付出了生命，非常可歌可泣。有的人想，付出了生命，是不是损失太大了？是，这个损失确实很大，我们都很痛心！但是因为他的心是护持三宝的心，必被佛菩萨接引。从这个角度来讲，又是一件难得的好事，会速速地成佛道！

　　 “护持三宝和正法有什么功德？”护持三宝就是正法，正法必须是由三宝组成，没有三宝就不存在正法的问题，这是一个道理。它有什么功德？它不存在有和没有的问题，它能让我们解脱，证到实相，早日成佛。因为僧人是修行位，居士是护持位。如果你没有护持心，就失去了修行的因缘，表面上是修行，有人说我也不护持，我就专门修行。实际上这种心已经不是纯正的修行，他的修行已经有了缺陷。因为离开了三宝，他所修的就不是佛法了。他修的不是自性，他修的是自己的私心、自己的欲望，是一件可怕的事情。我们想修行，不知道护持三宝，就像一个人没有父母一样不能出生；就像一个人要种田，种子虽然有了，但他没有田地，种子也不能生长。我们护持三宝的心和成就是一致的，有多大的护持心就会有多大的成就心。护持三宝的功德是无量的，也是我们居士真正的成就途径。因为你不是僧相，还没有现僧相，你必须从这来达到皈依，如果不护持三宝，你的皈依就不成立了。包括出家人也要护持三宝，也要礼敬三宝，这都是一致的，而居士偏重于护持这一块。所以说护持三宝是我们修行必须的途径，这个功德不可思议。

　　好，今天因时间关系，就不再往下解答。就到这里。