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060-007 普陀洛迦新志卷七(营建门)
 
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    普陀洛迦新志卷七

    古会稽陶镛鉴定 古翁山王亨彦辑

    营建门第七(内分亭祠坊塔路桥五子目。凡屋宇,除寺庵茅篷外,如学校医院等,俱包在亭祠之内。)

  弥陀净域,成就庄严。慈氏宫中,侈陈楼阁。况在尘寰之境,可无构造之工。斯山塔现多宝,妙证法华。街辟玉堂,恍游清署。桥登智度,总归般若之门。路号庄严,证入金刚之定。护法则天龙海若,纪赞则圣诰宸谟。非徒以壮游观,亦藉以增信向。志营建。

    亭祠(共四十三所)

龙章阁

  宋嘉定七年,僧德韶建,安置宁宗圆通宝殿大道场诸御书。今废,址不可考。(裘志)

御制碑亭

  在护国永寿普陀寺。明万历三十五年,发帑千两,遣御马监太监党礼建。后废。(裘志)

玉音亭
御制藏经序碑亭
应制经赞序碑亭

  俱在本寺旁近。明镇臣侯继高建。今俱废。(裘志)

万寿御碑亭

  一在普济寺海印池北,五闲。高三丈八尺,深四丈,广共六丈。一在法雨寺第五层,五闲。并清康熙四十一年建。安置康熙御制文碑石。法雨寺碑亭,亦名天章阁,御书亭。又两寺碑亭,皆竖蠲免钱粮碑于其旁。(许秦志,采访。)

清,鄞,屠粹忠,法雨寺,万寿御碑亭记:

  今上御极之四十有一年,普陀法雨寺住持性统,创建万寿御碑亭于圆通大殿之前。表恩荣,展祝厘,而垂久远也。先是二十八年,翠华南巡。因提臣陈世凯,镇臣黄大来之请,赐帑建圆通等殿。三十八年春,皇帝复南幸,驻跸杭州。性统迎驾谢恩,召见于行在,问劳再三,宠眷优渥。寻改前镇海寺,曰法雨。给江南黄瓦一十二万,帑金千两,补全未竟之工。赐额大殿,曰天花法雨;方丈,曰修持净业。既又赐御拓米元章字一帧,御书金刚经一部。于时宸章辉烂,焜耀海天。性统,深维圣恩罔极,臣僧何人,邀此异数。乃谋于提臣张云翼,赵宏灿。镇臣蓝理,施世骠。郡邑臣甘国璧,缪燧。购美石,延良工,摹而鑴诸碑。且辟地构亭覆其上。自开辟以迄今兹,万千年来,矗天章于鳌背,勒御翰于蛟颐,可谓奇矣!浴日月以助光华,驱龙象以护风雨,可谓壮矣!于其落成,性统寓书京邸,命粹忠记其事。因稽首载拜而言曰:于哉!自古继天御极之主,圣神文武,天纵多能,未有如我皇上者。维时车书一统,玉帛万国,幅员之广,亘古所无。洛迦,海外弹丸土耳,置之若有若无,宁遂以此损圣治于万一。而声教所讫,绀宇斯开。雨露一沾,天章以被。类而推之,无一夫不获,无一物不得其所,可知也。御书,比年来,大小臣邻,时受宠赐。上以荣其祖父,而下及其子孙。其摹而登以石,覆以亭者,莫不荣耀里党。此皆臣子之分所宜自靖。性统,内空五蕴,外捐万有,乃所不能空且捐者,惟天子之殊恩。意其忠君爱国之心,勤恳无已,而寓之乎此,儒与释,岂有异哉!曰御碑,表恩荣之自也。曰万寿,展祝厘之忱也。他日望气者,东海日出之隅,荣光四烛,云汉昭回。呜呼!非中国有圣人,彼西方圣人之教,其能至是也哉!(许志)

御碑亭

  一在普济寺,石坊下马处,三闲。圆顶,高三丈,深三丈二尺,广共四丈六尺。一在法雨寺,第三层五闲。并建置雍正御制文碑石。(许秦志)

渡海纪事碑亭

  在普济寺左。明巡抚尹应元建。清寺住持通旭重修。(裘志)

明,汉阳,尹应元,渡海纪事:

  大明万历三十一年癸卯,夏五月,督抚浙江都御史,汉阳尹应元,视师海上。时总戎都督佥事,处州李承勋,简锐卒数千以待。闻补陀山,峙大海中。登此山,则诸凡险要,可指顾而知。又近岁圣母皇上,屡遣内官,赍帑金,重修梵宇经藏。应元,以为百闻不博一见,决筴往焉。总戎具舟卒,谛风潮,订行期。海道副使,同安王道显,参将,苏州袁世忠,宁波知府,建安邹希贤,同知,金溪黄榉,推官,宜兴何士晋,定海县知县,漳浦朱一鹗,悉从都御史。以是月十三日解缆,十五日抵补陀。既焚香顶礼观音大士。遂历海潮,陟绝巘,望沧暝。凝睇扶桑,周咨海岛,真三生奇观哉!夫普陀、海潮,寺等耳,又同在一山。海潮巨刹宛然,恬不为异。而普陀名号最著,因灾修复,殊非非常之原。一旦重以天子之命,劳必竦动远近。鲸波叵测,侦备宜严。乃属参镇各官,整旅饬防,闻警即援,永期宁谧,万万弗遗君父忧。总戎暨诸司,分猷共念,可谓一时之盛。爰镌石岁月,以告嗣来云。

怀阙亭

  在烟霞馆左。万历中,督造张随建。今废。(裘志)

清净境亭

  在宝陀寺南岭上三摩地。明洪武庚戌,寺僧行丕建。今废。(裘志,宋濂清净境亭铭。)

明,金华,宋濂,清净境亭铭:

  普陀洛迦山者,在东大洋海。梵语补怛洛迦,华言小白华。传言山有二,皆观音大士示现之地。其一自西竺,历罗刹鬼国,暨诸魔土,始至其境。其一即华严大经所说,善财南询之处,盖今所也。山绝起海中,周围仅百里。宝陀寺,在山南。去寺三里,至潮音洞,洞脚插海,张颐欲饮。怒风驱涛,进退击冲。洞巅通穴,曰天窗,白光注底如月。唐大中间,梵僧拜洞前燔十指祷之。指且尽,大士为现身说法,授以七色宝石。自后人以诚感,辄应。或现紫金自在相,缟衣缥带,珠璎纷然。或现千首千臂,护法大神,翼卫后先。稍转而右,为善财洞,窈黑不可测。从洞折而北,有石类香炉,类佛牙,奇甚。惟磐陀石,上最宽平,可坐百人。自石折而西,有狮子峰,有象岩,有佛手峰,皆以其形名。有三摩地,嘉木萧森,怪石骈列。卧者,离立者,蹲欲起者,迎跃似舞者。其他胜概,难可数计。洪武庚戌,春正月,部使者,赣州刘君承直,与宝陀大师行丕,抱杖西东游。使者曰:此清净境也。盍为亭?大师乃建于寺之南岭上。从三十尺,衡如之。左倚山,右入潮音洞云。予闻西方,国名净土,纤秽不存。以黄金为地,宝树重重。迦陵频伽,能演妙法。人思至之,有不能得。岂意东海之区,清净之境,为近之耶!是宜大士显灵于其地也。大师,字大基,行丕其名,鄞人也。宗说兼通,行解相应,蔚为时之名僧。初由佛陇,升主是山,匡众说法,恢复产业。振兴夫丛林法席者,非兹之可备载,故略而不书。铭曰:大海东汇,厥名惟瀛。并包川洛,混合坤经。鲸波四绕,龙岛中停。濯濯绿净,皦皦青萦。片滓弗立,纤尘不惊。如莲出水,类鉴含明。流云敛翳,新旭争荧。金沙布地,宝树森屏。巨石佛足,嵌洞潮声。大士显瑞,梵童扬灵。仙带翻缥,玄珠垂璎。月相穆穆,飙驭泠泠。龙君持戟,水伯捧旌。卫兹胜特,控此高冥。倬彼开士,爰谋建亭。莫平匪砥,有觉惟楹。直溯寥廓,将齐撄宁。尘因道寂,境遂心清。徜徉净国,周流觉城。敢告来裔,庸勒新铭。(稍节)

观旭亭

  在法华洞侧。今废。(万言法华洞诗,采访。)

著衣亭

  在无量殿左。今废。(裘志)

莫舍身亭

  在潮音洞上。参将董永燧建。今废。(裘志)

清,邑令,缪燧,舍身戒:

  人有捐生投于梵音洞下者,妄冀为大士所收录。严饬禁杜不止,岁或以告。呜呼!舍身之说,吾不知何时而起。其云福利,真不可解,而世往往惑之。甚矣,人之至愚且忍也!今有父兄急难,或告之曰:尔其杀身成孝。人且趑趄不前。甚至假托窜避,以幸免者。今有军国重务,或告之曰:尔其诤之以死。人且畏葸缄默,甚至依阿诡随,以附恩宠者。今有蹈非常之变,祸不可测,为之友者,彷徨叹息,或告之曰:尔其以死救之。杀身成义,则却步掉首而去。夫忠孝节义,古今之美德,天下万世所常尊,所谓死有重于泰山者也,而代不数见。信诬妄之说,委父母遗体于波涛岩石闲,所谓死有轻于鸿毛者也,而趋之若骛,其为愚与忍孰甚!夫人之生,祸福两途耳。人之祸,莫甚于不得其死。死之苦,莫甚于沉溺。宛转反侧,浪击石触,糜身折骨。而后鱼鳖群萃以食之。虽支解刲割,靡有其惨。夫舍身以求福也,而先受惨祸。呜呼!若死而有知,风雨昼夜飘泊淹淴,不知几何怨悔也。而或父母望其归,妻子冀其还,兄弟亲戚莫不延颈以望。忽得凶问,怆恍号泣,何可胜道。非忍心很戾,计不出此。如是而欲望慈悲之大士,以一死为皈依,吾知其必疾恶痛恨,斥之惟恐不速矣。尚奚福之有?且夫人等死也,与其舍身以求福,孰若舍生以取义?与其轻自戕贼于虚无杳冥之途,孰若勇决向往于伦理纲常之地?用之于父兄,可以成孝。用之于君国,可以成忠。用之于朋友,可以成义。而世人不解,好用之于诞谩不可信者,而谓以此永度脱也,适以成其陷溺耳。吾固曰:至愚且忍也。余知定海县事,故书此以戒。

八角水亭

  在普济寺前,海印池中。连亘石桥,周以扶阑。亭东西,各有池通海印。(黄应熊记)

正趣亭

  旧名坐坐亭,在妙庄严路中。从道头至普济寺,各二里半。清顺治闲,都督张杰建,后废。康熙三十六年,寺住持通旭,重建。以其适当正趣峰下,改今名。(裘志)

清,鄞,张超宗诗:

  孤亭坐坐夕阳斜,百折千重路转赊。山鸟似知来客意,连声啼上杜鹃花。

邑人,夏昌渭诗:

  楼阁森森锁碧岚,登临我欲叩禅关。天池水活随吞吐,松径人稀任往还。伫立片时都净土,回头何处不灵山。慈航渡尽尘寰苦,愿听楞严订石顽。

回澜亭

  在短姑道头。清光绪闲,邑人王克明建。民国己未,陈性良重修。(采访)

宏凉亭

  在玉堂街中。(采访)

半路亭

  在香云路中,因名。清嘉道闲,慧济寺僧顶顺建。(采访)

娑竭龙王祠

  在普济寺左,三会堂侧。(旧志)

龙王堂

  在法雨寺,天王殿旁。清光绪二十年,住持化闻重修。(许志,采访)

土地祠

  在普济寺右,仁德堂西,前后共六闲。清康熙三十六年,仍旧址建。(旧志)

天妃宫

  在司基湾西,僧大慧建。今改福泉庵。(裘志,采访)

天后阁

  在法雨寺前。清雍正九年,住持法泽建。宣统二年,开然重修。(许志,采访)

  许秦志事略,并载雍正九年辛亥修建。时法雨住持法泽。以山在海洋,礼香者皆由舟楫。而寺中从未奉有天后香火,甚为缺典,乃建阁三闲以祀。及阁成日,黄昏后,忽见彩船一只,仪从旌旗,缤纷整肃。左右羽扇交蔽,前掌大灯两盏,照耀光明,从东洋海上而来,直至千步沙。监督诸员,及僧众工役,同时共见。知为神灵示现,无不惊异。

关圣祠

  在莲花洋畔,汛兵守此,今改广福庵。(裘志,采访)

关圣阁

  在永寿桥东堍。(旧志)

关圣祠

  在善法堂前,旧为海防公署,今废。(采访)

五公祠

  在普济寺伽蓝殿右。供明宫保尚书周寅所、提学副使杨楚亭、太仆寺正卿刘行素、礼部主事屠赤水隆、尚宝司丞沈玄扈,等像。(裘许二志)

何公祠

  在普济寺山门外,三会堂左。供明总兵何汝宾像。(旧志)

薛三省记曰:

  参将尽宁绍而守,起自嘉靖末季,其以副总兵守职者,实所仅见。而今复见仲升何公,初以部署指挥,行守将事,不二年,而进副帅。盖是时辽与滇均发难。县官广厉武,守将高等,率骤迁去。当事者,念海上方多剧盗,非公无可与计事。故先迁期疏请以公副大帅。两浙守将凡四。而宁绍并海,袤延几千里,当东南要冲,任最重。而参将建牙舟山,居海中,去大帅府数百里。往来期会,出入洪涛掀浪之闲。暴风毒雾,猝不知所自起。两汛所经广漾无垠之域。所患政不在鲸鳄也。地又最险,此非素镇定,饶有胆略,以长风巨浪为游戏者,时且骨惊神怖,惴惴鱼鳖与邻之是忧,而暇忧敌乎?公恂恂退逊,骤视之文儒耳。而中实深鸷,多计画。且吴产习于水,其视海若陆。视舟樯之颠危,若车轩轾。而击楫指麾,若折松麾羽,从容谈笑,不少动于颜色也。又历官所莅,率舟师,益练习。临戎,必身先士卒,而贾以余勇。尝谓水军与步军,异势而不同情。步军,扼险而守,所趋利,远不过百里,得据胜地而出奇。水军,亦扼险而守,然趋利,远者多在数百里外。无利可据,惟藉天助而致死。故步军争胜于地。水军不争于地,而争于水。又不徒争于水,而争于风。水有候,而风无候。有候者,人不得逆挽。无候者,人又不得顺嘘。故风与水候两顺,则我躁胜。两逆,则敌操胜。一顺一逆,则我与敌,互操胜者半。而人力,则弓矢剑戟,诸步军之长技,皆非所施也。所恃,独舟楫与火具耳。故公在军所操术,惟谨占候,慎葺造,精火攻之器械。而大指,先收人心,而用其死力。浙往计惟倭,近乃御盗。盗多闽人,狡黠,假渔为名,聚而剽商舶,掠其资。不中,则质人而责重贿,无虚日。然飘忽无定踪,水军无如何也。主者,度非一大创之不可,而计无所出。议多市商舶,伏兵为覆,诱取之。公曰:此掩也,可以一逞,盗不可得尽也。军兴力乏,安得多资为市。吾惟有明号令,严赏罚,以厉将率,将率善,则士卒用命矣。且盗未尝不畏吾军也。故春防军厚集则遁,撤则掠。吾军在外游徼者非乏。乃所乘小舠,故盗视为易与耳。今令大艘,更番挟以出,则盗惧不敢肆其策,至今不能更也。公性谨厚,严饬诸将伍,少犯令,即置法。私门虽篹器之食勿轻入。终迁日毋更,其廉若此。惟廉为能宽,宽则惠广,足以结士。廉为能静,静则事省,足以安下。廉为能公,公则政平,足以服众。廉为能明,明则鉴精,足以辨材。公所以收人心,而能使人用命者,以此。公先后守职凡六载,从前未有若此久者。而穷极海外形势,不遗幽遐,亦未有若此劳者。政久而德深,劳积而功高,此祠所由建也。舟山,公所建牙地。而洛迦山为外楗,倭内窥所必经,乃守望独薄。当时意,或以大士威神足凭以詟远。而近者盗则更所垂涎。盖盗所乏者粮。其视香积,犹外庾也。故两防,公数临莅以耀兵。诸士伍谓公虽迁去,而其神情,长依依此山,乃即以建祠。祠成,参军何国辅,走书属余记。后因公事过邑,数肃余为请。因为记公功德之大者,而并及建祠之意若此。公,名汝宾,字仲升,即以为号。家世卫指挥使令,迁都督佥事,镇两广。雅好文,所创著舟山志,不独征故实,且足裨军策云。明天启丙寅仲夏。(陈志)

陆公祠

  在普济寺衣珠堂右。供明郡守陆自岳,并圆初长老神主。今废。(裘秦志)

四监祠

  在普济寺柏香亭后,三间,原烟霞馆改。孤高爽垲,登之,峰峦苍翠,岛屿明没。烟水雾霞,缭绕襟袖。明万历闲,寺僧建内官三公祠于山后,以祀督造御用监太监张随,御马监太监党礼,内官监太监马谦。清初,以王臣副随,同董寺役,并祀之,为四监祠。(裘许志)

蓝公祠

  一在普济寺,一在法雨寺。均清康熙三十二年建。祀清定海总兵蓝理。(旧志)

清,慈溪,姜宸英记:

  佛法自汉入中国,其时可谓久,而其道日益广矣。夫惟其道广,则借手于卫道者,甚殷。其时久,则凡所历治乱盛衰,变迁兴废之状日多,而其需夫人之卫之也,亦日亟。顾古今来,作释氏干城者,多矣。大都不过舍基址,施金钱而止。未有终始经营,难不辞而久不倦,如元戎蓝公之于普陀二寺者也。方夫海禁乍弛,僧众初归,而道场梵刹俱未兴建时,则有故镇黄公,乘闲力奏,遣员赐帑,初地重光。然命甫下,而黄公旋没于官。公来继镇,建牙翁洲。翁洲距普陀百里,潮汐往返,风涛叵测,不以为劳,力任兹事。若宜革,若宜兴,若宜先,若宜后,若宜多,若宜寡,寺之主者,悉禀裁于公。公一以至诚大公处之。公之乡,多产巨木。斥俸捐资,桴海运木,分给两寺。置木之值,至数千缗,无所吝然。予谓此不足为公难。其分处两寺也,自有护法来,千百年闲,未有如公者。明万历七年以前,止建一寺。至后又有镇海。然皆长老住持而已。展复来,别公以双径嫡孙,提督陈公,敦请主席后寺,先入山者三年。公至普陀,喟曰:改律为禅,后寺已然。而前寺独可不延高行大德,阐宗风而登上乘者居之乎!博咨广询,得天童八世孙,潮音和尚。迎拜升座,闻者皈向。两师,皆慧心定识,又其宗皆临济,无所淄渑。公集两庑僧徒,晓譬而戒勉之,至诚披露,人人悦服,缁素叹息。称自有护法来,真未有如公者。竞谋建公生祠,以尸祝不朽。越明年,两寺告成,俱以宸英,素辱公知。函书来京,丐为文以鑴石。余曰:公镇定十年,功德及吾宁者甚大。即不辱与公交,亦不得辞。然予知公极审。于公遇前寺,知公之精微。于公遇后寺,知公之广大。呜呼!公待佛及僧如此,其忠君爱国,诚民恤兵,更宜何如哉!遂叙其终始难不辞而久不倦者,以复两寺之请。世之览者,谅不以予为阿公。而公亦必不以予言为河汉也夫!康熙丁丑八月。(裘志)

陈黄二公祠

  在法雨寺。清康熙三十七年,住持性统建。(旧志)

清,鄞,胡德迈,法雨寺合建陈黄二公祠记:

  古今来,事之盈虚消息倚夫数,而废兴成败则系夫人。数若待人,而人不委数。故自废而兴,转毁而成者,其功多不可忘。虽或其人已没,其事犹乐得而称颂弗衰。如普陀法雨寺之于故提督陈公,总戎黄公是已。夫普陀,为震旦名山,与峨嵋五台九华齐称。乃其山川奇诡雄特之气,结为前寺。不足,至明,五六百年,又发而为后寺。亦足以见大士德教之远,愿力之宏矣。其屡废屡兴,要亦时势使然。今上皇帝二十有六年,文绥武詟,尽土悉臣。海外瓯脱,廓入版图。于是厉禁尽弛。而普陀内徙之僧,虽归故宇,未奉明纶。黄公镇定二年,恭遇翠华南幸,乘间奏请。于是得赐帑金,重建两寺。盖不独慈云法雨,广被东南。而吴越封疆门户,益得藉外屏以固金汤矣。先是寺之未建也,麋鹿满山,荆榛敝野。惟我别公和尚,远从西蜀,访旧天童。陈公闻其名,俾主法雨,宏度沙门。于是自万历来百余年,第习讲律之传,一变而为禅宗大乘之学。不宁惟是,今元戎义山蓝公,聿继黄公来镇,信道爱人,亦惟是普门干城为任。谓改律为禅,义可师法。由是延今潮音和尚,一如陈公之延别公。而普济法雨,不减天童、雪窦、五磊、精严、闳净矣。呜呼!向微陈公,蓝公亦必为之。然而后来之美,其得忘前事之师乎?别公曰:我之不忘黄公,犹蓝公也。我之不忘陈公,犹黄公也。于蓝公则专之,于陈黄二公则合之,礼也。祠成,丐予为记。予曰:寺之由毁而成,黄公之德。禅之由废而兴,陈公之功。皆不可视为偶盈偶息之数。所谓数若待人,而人不委数者,于是乎在。呜呼!道不高,则卫道者不力。教不宏,则翼教者不切。观陈黄二公之于法雨如此,即别公可知矣!予是以不辞其请,而为之记。康熙三十七年,戊寅冬。

黄公祠

  在普济寺伽监殿左。供清定海总兵黄大来像。(裘许志○秦志,梵刹门附五公于四监之左,附黄公及邑令缪燧于四监之右,无五公黄公专祠。)

清,慈溪,郑梁记:

  昔汉朱邑,为桐乡,有惠政,民德之。于其在官,为邑建祠以俎豆之,此生祠之昉也。迄今二千余年闲,为吏若帅者,无邑之德,而皆仍邑之事,生祠遍郡国矣。然皆莅则安之,去则毁焉。予谓此真生祠者矣。独至故总戎黄公则不然。公镇定海三年,忠于其职,今皇帝实眷依之。二十八年,帝南巡,公护驾行在,帝从容问公舟山缘海事宜。公辄慷慨陈地方兵民利弊甚悉,帝嘉纳之。公平时信道而敬佛。尝悯普陀,为大士演法道场。即今闽疆展辟,海宇荡平。天下名山,皆被嘉赖。而大士现灵之区,反录录墨墨。一二僧徒,私相号召,挺钟挝鼓于荒烟蔓棘之中,心甚苦之。且幸际承平,即无所言。脱不幸一旦有事,此自归自复之众,谁任其咎。思欲陈之,而未有路。适帝召问,遂乘闲为帝陈之。于是帝可其议,帑金有赐,卫臣有遣,而普陀焕然重建焉。公方欲多方培护,广建名蓝。越明年,而公以疾没于官。死之日,兵与民,无不哀恸,如丧所亲。而山中千百僧徒,尤悲念之不忘。于是相与辟地治宫,祠公于伽蓝殿之左,肖像而俎豆焉。报功酬德,礼也。潮公来住此山,与余交好。遂以公祠落成告,属为记以垂久远。余曰:文之传公,不如公德之在人心者,自为可传也。然数十百年,见闻迭异。故老之口尽,而我公之明德亦湮。勒诸贞[王+民],载诸山乘,公虽亡,而其事其德不与俱亡也。余是以不辞,而为之记。(下略)

施公祠

  在(未详)。祀清定海总兵施世骠。(许志万经记。○记内不详祠之地址,与所祀者之名,殊觉歉憾。)

清,鄞,万经,施公生祠记:

  士君子,立身扬名,其丰功伟烈,可著于常时,可传于后世者,青史载之矣。又能推其所余,使方外之民,颂功德于勿衰,尸俎豆于奕世。是又其灵根天植,虽处世网,不为事物所淆。故能于抚宇爱养之中,而宏护於潜修密证之区。其志量之高大,识见之广远,岂凡属居官者,所可同日而语哉!如元戎施公,其殆有不可及者欤。公本将种,世有令德。其秉钺于定也,轻裘缓带,诗酒永日。虽际时之昌,亦公之才智过人,故能先声而慑众,不诫而事成也。普陀名山,乃其辖下。或承使命,或视师旅,常航过其地。继之,则为圣祖祝万寿,并为母太夫人祈遐龄,亦时往其闲。由是与方丈诸师,叙谈移日。公不知有名位之可拘,而山中亦若忘人之势。惟于寺之得失利病,事之开遮趋避,无不导止斡旋。山中德焉,谋肖像于护法诸神之列。是公之厚德高谊,入人者深。故思慕之不足,而咏歌之。咏歌之不足,而对越之。岂若世之阿好以为荣,而去则毁之者哉!吾闻释尊善逝,在灵山会上,以佛法付嘱国王大臣。盖僧行忍辱,外侮易乘。不有屏翰,其何以榖?公其受嘱灵山者欤?又闻士大夫之英敏特达,克荷纲常者,皆从三宝中来。分散四方,共行教化。公其五百应真者欤?不然,何能忠孝克谐,公私兼济,若此其裕如耶?噫!世网若胶漆,贪欲若大海,世人贸贸,没齿不返。非得大雄氏清净无为之学,中道拯救,何能使吾辈,背尘合觉,解脱桎梏,而得究竟安乐也哉!则凡卫翊其教,以觉夫斯世斯民者,虽百世祠奉之,可也。而况于亲沐其休者乎!予久依公之治下,而普陀珂公,邂逅京师,又常称述其风节。其言信有征也,因不辞而记之。

留衣堂

  在法雨寺。清定海总兵蓝理,去任,留一袭衣,以表不忘。住持性统,因建斯堂。(裘志)

清,释性统,蓝公留衣堂跋:

  大元侯蓝公,于庚午岁,自宣化奉命移镇定海。甫下车,为国祝厘,旋登普陀。荆榛载道,瓦砾成邱,慨然有兴复之志。历任十有二年,殚心竭力,曲尽经营。殿成轮奂,阁耸云霄。即帑金颁由内府,寺额得之御赐,亦皆公持卫精忱所感召也。至于公之治定也,辟土地,浚河池,置馆通商,肃军安民,丰功伟业,合邑咸称。今岁辛巳,诏驻天津。公至寺,礼辞大士,徘徊持久,留衣一袭,以表不忘。昔韩文公,问道灵山大颠禅师,留衣镇寺。后周濂溪,睹留衣亭,有不知大颠何似者,数书珍重更留衣之句。公之勋名,大过韩文。山野道行,远逊大颠。蒙此殊贶,得不自愧。然睹物怀人,永镇千秋,窃所幸耳。因建留衣之堂,以示来兹云。

佛教会

  在龙沙,原名僧教育会。清,光绪三十四年,法雨寺退居开如,汇同通达、□宝、善章、永悟、月德、开然、文质、益谦、广学、了余、文莲、释照、愿来、源通等,呈厅创设,为保护佛教,提倡僧学机关。宣统元年,广学,独力建造会舍十六闲,费银币三千余元。民国二年改今名。(采访)

化雨僧小学校

  在龙沙,佛教分会内。清宣统元年创设。专课僧童,不取学费。道远者,复由校供膳。其常年经费,由佛教会拨充。(采访)

慈云初级小学校

  在邑城南郊。清宣统三年,就法雨寺下院吉祥庵改设。就学者,常百数人。其费亦佛教会支领充用。(采访)

复权初级小学校

  在朱家尖月隩,清宣统二年设立。(采访)

培本初级小学校

  在朱家尖大同隩,于民国八年设立。(采访)

启明初级小学校

  在朱家尖白山头,于民国十二年设立。(采访)

  按:以上三校,原称洛舵乡,区立第二第三第四国民学校。于民国十三年一月,收归本山寺办,改定今称。其经费,就该山宕捐拨充。如不敷,由两寺筹垫。

医院

  在法华洞下,民国三年,由锡麟堂了余,捐助其祥篷基址,并募资建造房舍,延医施诊,旋以绌于经费而止。十一年夏,开如了余两退居,暨前后二寺住持,各庵当家,以医院停止,山中僧俗,及春夏朝山礼佛者,偶抱病恙,苦于束手,殊失我佛慈旨。决议筹款恢复,延中西医士各一,常川住院,以待病者求医之便。(采访)

警察分所

  在龙沙,民国六年创设。初借旧医院为办公处。后以医院恢复,由开如等,筹款建造房舍十余楹。驻警佐一员,警士十一名,以诘奸暴,而维治安。(采访)

    坊(共五座)

木华表

  在短姑道头,题曰海天二梵。后修,另书其额。前曰慈航普渡。后曰福海无涯。(旧志,黄应熊记,采访。)

石坊

  在妙庄严路,闽中张瑞图题。今废。(旧志,妙庄严路下。采访)

石牌坊

  在法雨寺前,清雍正间建。(采访)

石牌坊

  在普济寺右。

海岸牌坊

  在短姑道头。民国八年,无为陈锡周居士性良,因祈嗣有感,倡缘建造。内竖铁柱,外溶水泥,工程坚固,形势雄壮。礼山者,脱鲸涛而登净土,仰视斯坊,规模雄壮,咸讶伟观。普济寺住持了余,为文记之。坊间题额,滇南王人文,题曰南海圣境。东海徐世昌,题曰同登彼岸。河闲冯国璋,题曰宝筏迷津。黄陂黎元洪,题曰金绳觉路。江朝宗,题曰回头是岸。又大兴冯恕联云:有感即通,千江有水千江月;无机不被,万里无云万里天。四明王禹襄联云:一日两度潮,可听其自来自去;千山万重石,莫笑他无觉无知。简照南联云:到这山来,未谒普门,当先净志;渡那海去,欲登彼岸,须早回头。(采访)

释了余记:

  观音大士,誓愿洪深,慈悲广大。于十方无尽世界,普现色身,随机说法。诸大乘经,悉载其事。然即就此方应凡夫机,所示之迹,亦复多难胜数,妙不可测。况普应六道,及界外三乘之大机乎!若非圆证法身,何能有此大用?锡周居士陈性良,沐恩甚深,报恩心切。拟欲同人咸深感想,因建水泥牌坊一座于海岸。盖欲示人以苦海无边,回头是岸。生死海中,唯有大士可为恃怙。因略叙伊沐恩之事,勒之贞[王+民]。企后之来哲,同生信心,同蒙覆庇。庶可即妄明真,消人我之幻执。识心达本,证寂照之佛性矣。锡周居士,赋性忠厚。初唯讲求儒道之旨,于如来大法,及三世因果之理,尚未深信。夫人胡氏,宿有信心。礼佛诵经,寒暑疾病,修持不懈。年三十余,长子不育,行善益力。不久复有娠,将及诞期,乃得大病。二十九日,不进饮食,不能言语,不能转侧。身瘦如柴,体热如火。名医束手,殆无生理。一夕夫人梦一老媪,手持数茎莲华,谓曰:汝由宿业,膺此恶疾。幸植善根深,以故我从南海来安慰汝。随以莲华周身拂拭。曰:拂汝业障,好生嘉儿。遂觉身心消凉,爽快莫喻。因即苏醒,通身流汗。而热退身安,颜色温和,直与好人等无有异。次日即生一子,适为三月三日上巳嘉辰。经此烧热饥饿二十九日,而儿体丰满庞厚,与无病者所生无异。今年此子已十岁矣。噫嘻异哉!居士荷蒙大恩,直同生死肉骨。方知佛经所说菩萨不思议利生之事,真实不虚。惜拘墟之士,以凡夫知见,肆口谤黩。适形其无知无识,坐井观天。徒为大悲主怜悯悲伤,而无从救度耳,哀哉!由兹信向之心,十分恳至。去岁来山,拟修牌坊。吾友印光,以太子塔将颓,劝令置此修彼。然伊愿心已发,势难中止。故于今春两工并兴,兼建塔院,及寺前池畔栏杆,并重修凉亭,需费五万有奇。虽亦广乞名望大老,各出净资,襄成盛举。然塔之崇高,池之庄严,坊亭之壮阔,鸠工选材,役夫无算。无一非居士慨输巨款,独力经营,以成就此功德庄严。信心宏愿,吁!可敬矣!捐资善士,悉载塔院碑中。兹特书此菩萨应化无量百千大海中一滴之相,令诸同人,生正信心,各各恭敬供养,称念名号。岂但常蒙加被,逢凶化吉,遇难成祥已哉!傥能竭诚至极,何难断惑证真,超凡入圣。将来亦可如菩萨竖穷三际,横遍十方,普现色身,度脱众生也已。又观音大士,乃过去古佛。以大悲心,垂形九界。应以何身得度者,即现何身而为说法。但以众生机劣,无由得见本相。凡蒙祐者,多皆见为老媪。盖以随顺劣机,显示婆心。若谓实属女身,则于菩萨上同下合之道,毫未梦见在。

    塔(共十二处)

多宝佛塔

  俗名太子塔,在普济寺东南。元,元统中,宣让王施钞千锭,为住持孚中建。高九丈六尺,凡五层。俱用太湖美石制成。四面各安佛相。旁栏柱端,刻守护天神,狮子莲花,极工巧生动。年久就圮。民国八年,僧印光、了余、了清,合请无为陈锡周居士性良,倡缘补修。其缺坏处,悉用水泥补之。又全塔外面,均以水泥厚敷之,以期永久不坏。其坚固精致,实不多见。四围缭以垣墙,以为塔院。正殿五楹,中三闲供佛,旁二闲住守塔僧。后有偏厦四闲,以安厨灶。合海岸牌坊,寺前栏杆,共费银币五万余圆。为山中近年来绝大之工程。(旧志,采访)

释了余记:

  一切众生,一念心性,与三世诸佛,无二无别。但以无始至今,从未悟故。迷真起妄,背觉合尘。反承此不生不灭常住佛性,而为起惑造业轮回生死之本。如来悯之,随机说法。普令三根,随分受益。又以法音有闲,塔像常存。故今四众建立塔像,企其瞻礼投诚,渐种善根。一睹圣容,永为道种。以作返妄归真,背尘合觉,消除惑业,复本心性之最胜因缘。普陀,乃大士示迹之胜地,历朝祝嘏之道场。自五代梁贞明闲开山,迄今千有余年,普门常启,宗风不坠,允为震旦佛国,东南福地。当元季时,有孚中信禅师者,道高一世,德感九重。五坐道场,宏阐宗乘。王公大臣,多从问道。于天历时,住持普陀。至元统闲,购太湖石,觅上妙工,造多宝佛塔一座,于寺东南隅。其高五层,计九丈六尺。上三层四面各雕佛菩萨罗汉圣像。慈容妙丽,俨然如生。精工妙手,悦人心目。宣让王,尝从师问道,发心施资,故俗称为太子塔焉。迄今五百八十余年,岁月经久,兼以大海之中,咸雾飓风,烈日严霜,摧残诸物,最易败坏。故其塔顶已脱,圣像残缺,石缝裂开,势将崩倒。窃念前人建立,原为国民植福。忍令破坏倒坍,以泯灭古迹,与众生福田乎?但以僧等财法俱贫,莫由措办。戊午六月,适值锡周居士陈公性良来山,拟建道头牌坊。吾友印光,偕余,与法雨住持了清,共谓之曰:公宿承佛嘱,宏护三宝。今太子塔,势将崩倒。僧等愧无德能,无从设法。愿不惜钧力,为之重新。或可置彼先此,以念先务。伊应之曰:吾愿已发,势难中止。然既蒙见委,当努力代为诸师募缘倩工,勉负责任。因具疏详述愚忱。仗彼福力,蒙前大总统黎公,前大总统冯公,今大总统徐公,各出净资,以增辉普陀,倡导四众。一时名公伟人,悉发信心,协力赞襄。故于今春三月,随即开工,兼复增修海印池栏杆。俾多宝佛塔,又复从地涌出。普济寺前,常见珍池栏楯。又开拓地基,创建塔院。筑正室五楹,偏厦四闲。凡所需用,悉皆具备,安一净行头陀,长时奉侍香火。定海县知事,冯公秉干,闻之,不胜欢喜,随即出示保护。可谓夙具灵根,不忘付嘱者也。从兹入普门者,亲见多宝。修净业者,常游珍池。其功德利益,常与虚室同其寿量,非笔舌所能形容也已。工既成,乃述其缘起,勒之贞[王+民],永垂不朽。

释迦佛舍利塔

  在梵音庵上。(木陈忞碑)

明,释木陈道忞,梵音庵释迦佛舍利塔碑(节略):

  明州古称三佛地,其最著者曰鄮山。盖周厉王时,东天竺国,无忧王,所藏释迦文佛真身舍利处也。去明州薄海五百里外,复有山曰补怛洛迦者,则普门大士化迹所显。以佛菩萨慈悲因缘故,故自晋之太康,唐之大中,以及今上千龄,岁奔走赤县神洲之民,至有梯山万里,逾溟渤,犯惊涛,扶老携幼而至者不衰。山处大海中,为支那四山之冠。鼓涵风日,摩荡云烟。其巘绝处,为菩萨顶。菩萨顶之下,为梵音精舍。当日月晴霁,则千山排闼,而隐隐隆隆于青蠃翠黛之中者,鄮山也。熹宗天启丙寅,有梵僧至自波罗奈国。见其洞壑平坦,以为八吉祥,六殊胜地,莫是之过。乃出所怀舍利,建塔其上。由是慈网交罗,海山互映矣。塔高如来身量,内奉栴檀香塔一肘量,黄金宝钵为承,上以金钟弥覆之,而舍利实藏是焉。初梵僧募塔平江,人莫之信。舍利悯之,乃显神变为之助发。于是有见三者一者,见黑白红色闲错者,或惟见佛身相好者,或始不见而终见如径寸大者。遂一时倾施填委,塔以成。其庄严妙丽,类鄮山。而安奉之法,则舍利从黄金钵网楞眼中投以入。及礼觐,则出以视。如是者再三出之,则增长数倍,不可取视焉。丁丑春仲,余自太白来观,山中耆宿,咸为余言,且请记之。余曰:舍利,圣人之骨身也,圣人神变不止是。愍世狭劣,示其小者。夫何足以观圣人哉!当观圣人韬光掩寂,而舍利留灵,福天上人闲,亘百代,历金石水火,而愈灵愈固者,抑岂无自而然哉!盖圣人体道乎其身,达形神而一之,臻夫大妙,故能神变无穷。其自书契以还,薄海内外,苟非圣人,非圣人达道弟子,罕不葬骨五泉,遗尘九土,岂其道与圣人异。抑身夫道者,或日用而不知焉,或半生半灭,半不生灭焉。是以见有虚弃,依正相随,又乌怪其然耶?故佛与罗汉,皆有舍利,惟佛最坚不可坏。而先德尝称真净舍利,大如菽,五色晶莹,而又坚刚。尝置铁砧,举锤击之,砧锤俱陷,而舍利无损。谓其平昔践履明白,见道超诣所致。谂余旧闻,岂不以其道之故哉!是以先德说法,往往提倡身心一如,身外无余之旨,而近世皆讳言之。余恐圣人之道,隐而不彰,故书此以告夫吾辈之为圣人之徒者。(下系词略)

铁壁机禅师舍利塔

  在澄灵涧。

清,屠粹忠,铁壁舍利塔碑铭曰:

  舍利者何?铁壁禅师觉幻灵殖之所变也。塔舍利者何?别公来普陀,迎其祖铁壁禅师舍利,奉一分建塔余杭径山,留一分而塔于是山者也。有说乎?曰有。于此见铁师之道之高,泽之远,而能令其孙思慕永久而不忘也。又于此见别公之诚于所事,敬于所尊,而能即法雨为治平,即白华为庆忠也。其铁壁禅师大德高行,详于年谱,载于续灯,流行于语录,兹可无赘。示寂于康熙戊申,其骨殖分建窣堵波于西蜀治平高峰。至于赍送舍利前来,则禅师之嗣法子,治平继席,竺峰敏公也。或疑且难之曰:首邱之义,古也志之。庆忠自庆忠耳,于白华乎何居?庆忠而白华之,不几于法雨而治平之乎?予笑曰:子何其泥于古,而拘于方也。夫德不限封,道不限域,灵不限时。以别公之心丧其祖,终身不忘。即使埋土为藏,指树为表曰:此吾祖之塔也,铁师犹将依之不去,而况于舍利之所在乎?诚如子言,则是西方圣人泥洹恒河,不宜入东土。东土亦不宜崇其宫,严其像,而奉之也。则是达摩者,不当南来阐其教,而委其骨于炎荒也。呜呼!其亦弗思而已矣。夫如是,余安得而不铭。铭曰:至人不死,非不死也。觉灵变化,于昭天下。舍利之来,来自庆忠。分于法雨,道流德风。东海汤汤,梅岑嵂嵂。善启善承,为千古式。(裘志)

金刚塔

  在金刚窟上,高丈余,甃石为之。郡人,尚宝司司丞,沈泰宏建。(旧志)

华严铜塔

  在法雨寺东,安供以镇山门。(许志)

千佛塔

  在法雨寺内。(许志)

三山来禅师衣钵塔

  在澄灵涧。(旧志,艺文,三山衣钵塔,杨雍建铭)

清,杨雍建,三山禅师衣钵塔铭曰:

  蜀东,三山来禅师,既于康熙乙丑之秋,示寂高峰。其嗣法门人,千夫性一等,旋送灵殖入庆忠祖塔。至今一十三年,乃其最后传道高第弟子,别庵统公,则复以禅师衣钵,建塔于普陀澄灵涧者,来请铭于余。余往在禾中,辱与师交,不敢辞。余惟释氏之教,取舍虚实,异于吾儒。顾其欲利物济世,行道传后,则其旨与吾儒同。至于生死之际,咸谓吾儒视之真,释氏视之幻,而其实不然。吾儒之言曰:生寄死归。故士君子,常纲常名教之系,见危授命,所称死有重于泰山者,言其义而已。其视死如归之概,早已脱然于胸中。若夫沾滞万有,贪生畏死者,愚夫竖子耳。至释氏之言,则曰:生死事大。故一二庸妄之徒,厕足禅门者,托为达情旷见,以四大为空,以泥洹为乐,言之甚易,履之甚难。而其间真修实证,了然有得者,每以割爱捐欲为兢兢。一语及再生阅世,则厌苦之。由是言之,儒所轻在死,故舍生取义者,乃为真儒。释所重在死,故了然所往者,乃为真释。真释真儒,莫不各有所得而止。大抵儒所得在死之前,而释所得在死之后。则其生平取舍虚实之致,亦概可见矣。今按禅师年谱行状,及语录诸书,则师三十以前为真儒,少孝于二亲。虽早慕玄修,而不肯恝弃。长遭乱离,勇战忠国以护乡里。三十以后为真释,精参密诣,著书讲学,倡道西北,以铎东南。呜呼!向微师,乌能有是弟如别公者哉!别公于师所授,无不实履。于所未发,无不阐微绎幽,流畅人寰。今主席法雨,又奉其师衣钵,吉其方,崇其塔,宏其制,以藏之。此皆三山禅师示寂时,所不意得此于今日者也。且师虽谆谆以广道东南为嘱,又孰料其不坏之宝,辉润海隅,一如身至其地也乎。吾儒之于父母也,葬而祭之则已耳。闲有远居他郡,则亦托坟墓于兄弟宗人已耳。虽有孝思,安能再为之计。而释氏之教,拳拳恳复,不嫌徙异。故予谓生死之际,儒轻而释重者,此也。禅师出处始终大节,具见他文,予不更列。第述其自庆忠,而再塔于普陀者,如此,以遗其后人,是为铭。铭曰:相如褒雄,蜀才肆好。泽远教衰,儒弗能有。三山人豪,功名敝帚。一而释统,轰雷倾斗。庆忠之塔,竖埒高峰。彼衣钵内,色相俱空。光芒怪伟,来厌蛟龙。澄灵一勺,与岷峨通。梦梦者魄,滞于逝所。惟皎皎灵,在右在左。骑象踏狮,驾鳌亦可。沧海则桑,塔也不堕。(裘志)

释性慧,记别庵为庆忠目睛舍利,高峰衣钵,并护国先师灵骨建塔普陀诗:

  帜树天南海印悬,曹溪重担一身肩。真灯既续龙宫藏,宝塔重标狮窟边。正眼照人原不朽,传衣无我镇长年。吾师谊切同心好,最后殷勤话已圆。

普济普同塔

  在龙湾。清康熙三十六年夏重修。(旧志)

化身塔

  民国十二年,诸同生居士,仿东洋化身之法,为普济法雨各造一座。每塔费千余圆。普济,在多宝塔后半里许。法雨,在香云路口。初则甚好用。以久空不用,铁函铁条,通皆锈烂。海山咸雾,铁都渍坏。况已经烧过之铁,实为易坏之极。东洋僧俗通烧,常用尚不至锈,故能经久也。(采访)

法雨普同塔

  在雪浪山椒。(旧志)

子孙普同塔

  在海会桥东。清,同治闲,立山徒化闻,募本派法眷建。凡立山派下子孙,及诸法徒,皆可入焉。置众香塘田五十亩,岁收租,充春冬祭荐之费。俾伴山,常明、长生、杨枝、宝称五庵,及化恒派下子孙,六柱轮流,承值当办。(立山公堂序)

天灯塔

  一在短姑道头。一在佛顶山。彻夜燃灯,照耀海面。俾行舟知所向,无触礁之患。佛顶灯塔,清光绪三十三年,慧济寺僧德化募建。并置沈家门市房两闲,收租充费。镇海李云书之母,前修灯塔,亦助若干。民国癸亥,复捐若干,为长年灯油费。(采访)

  按:明释传灯天台山志云:梵语塔婆,今略云塔。此翻方坟,亦翻圆冢,亦翻高显,义翻灵庙。即供佛菩萨,及辟支罗汉等舍利之所。随尊卑,层级不同。佛菩萨者,高十三层。辟支塔,应十一层。阿罗汉塔,成以四层。余随品级减之。此八种塔上,并有露盘。佛塔八重,菩萨七重,辟支六重,四果五重,三果四,二果三,初果二,轮王一。凡僧,但蕉叶火珠而已。后世建塔,不原佛制。圣凡相滥,纰缪至多矣。是建塔,本为舍利而设,且有佛制。后世僧没,即肉身亦建塔院,已违古制。兹编所列,第取高显之义。混诸塔为一炉,益非佛氏建塔之原则。因援天台志语,以表释之。

    路(共四处)

妙庄严路

  自短姑道头,至普济寺,长约五里。明时白华庵主僧性珠修建。经始于天启丁卯,竣工于崇祯庚午,越四载,始易崎岖为康庄。旧称两旁古木撑云,交景垂荫,翠峰环映,怒浪鸣空,山阴道上,不足仿也。厥后沧桑改革,树木摧残,路尚无恙。(裘志,妙庄严路,陈继儒记。)

明,华亭,董其昌,普陀山修路碑记:

  普陀在大海中,开辟之始,即有灵山奇奥之区,未成坦道。彼负好奇之癖,挟跻胜之具者,故自忘其跋涉之艰也。其如赍香而皈命,兼膜拜以奔趋者,何哉?嗟乎!惊魂甫定,茧足为虞。彼岸方跻,故步恐失。高高下下,无平不陂。两两三三,欲前且却。即不至青柯坪昌黎漫试之悔,亦足灰桃花源渔父再访之心。白华庵主朗公,于是有修路之议。畚锸繁兴,众缘辐辏。为石之工十有七,为土之工十有三。绵亘五里,星霜四周。昔之荦确交加,荆榛翳塞者,皆已变为周行,夷然鲁荡。竟不知布金之长者遇在何方,撤石之愚公劝者谁氏。犹之阳春雪曲,属和更多。优昙钵花,开敷甚速。朗公曰:大士加被之力也,予何有焉!佛氏门中,此为最胜矣。昔佛沙伏国,既建宝塔,即埋珠网,立石于旁,刻铭诏后。将使异时修塔不烦大众捐资。夫财施仰法施而就,前事为后事之师。顾予芜词,有惭珠网耳。朗公,名性珠,参学师承之详,别有传者,不具书。(铭词略)

华亭,陈继儒记:

  东南水中之胜,江有金焦,太湖有七十二峰,不敢与南海普陀鼎立而三。非逊百谷王,以观音大士道场胜也。独舍舟登岸,峣埆崎岖。雨虐风号之夕,步步歌行路难矣。朗彻珠公叹曰:昔雪山布发掩泥,持地以身负土,古圣贤皆然。而区区一贫衲,敢不负锸先之乎!发誓愿,捐钵资,剃草莱,刊土石。不募而闻声者,如鸟就巢。不召而乐趋者,如蚁垒垤。经始于天启丁卯,落成于崇祯庚午。自道头茶庵,至白华庵,西路阔二丈,阶高三丈,庵前平坡十余丈,进山门,曲径竹廊,至白衣真应殿。东达普陀寺,路长四五里。有茶亭,自度亭可以憩,有两旁杂树可以荫,有台可以眺,有山田野花可以玩,有石几可以坐,履道坦坦,比之泥滑滑者,何如?掉臂而入,比肩而出,不下车,不让畔,比之五步一踹,十步一蹶者,何如?至是而朗公之功德钜矣!朗公曰:吾师昱光老比丘,刺血书经,上疏阙廷,请敕建本寺。上赐帑金,赐御制碑文,赐金栏紫袈裟,吾师悉逊不有。若珠之畚石锹土,何足挂有道齿颊乎?陈子曰:吾师刘贡父诗云:欲行今日路,恐背古人迹。欲行古人路,今人笑迂僻。噫嘻异哉!吾与朗公,从何处下注脚?况世路,愿太奢,则缺陷难填。量太隘,则狭窳难广。气太横,则突兀难夷。心太曲,则险巇难经。要路危,歧路错,末路迷,此杨朱嵇叔夜所为望而泣下者也。安得大善知识,如朗公辈,布满人闲,以平不平之心路乎!心路平,世路平,无论山中,即游戏风波,蛟龙大海,此与康庄鲁道何异哉!敬以复朗公,并作妙庄严路记。

玉堂街

  明万历闲,法雨寺协理,僧如珂修砌。珂,字玉堂,因以名街。自普济寺至法雨寺,长五里许。一路带山映海,翠霭银涛,应接不暇。(裘秦志)

清,释照机诗:

  诛茅甃石见康庄,以字题名示不忘。从此脚跟归正路,涛声山色转风光。

释照能诗:

  地分世外傲羲皇,杖履何缘步玉堂。花鸟文章泉石史,归来满院薜萝香。

香云路

  往佛顶山之通衢,高长二百余丈。其闲有亭,额曰香云,因以名路。旧时樵蹊陡峻,有碍脚跟。清,光绪三十年,慧济寺住持文正,同监院庆祥,募资砌石累级,旁扶铁栏。举趾者,始无缘木扳萝之苦。费银币二千九百余元。捐资最钜者,为定海韩之鹏,及徐陈氏。(采访)

释文质,造铁栏杆碑记:

  圆通大士,誓愿宏深。法界有情,等蒙摄受。一切处普门示现,真智无方。东南海补怛名山,应迹有在。无方故逐形随类,施同体之慈悲。有在故航海梯山,报罔极之恩德。由是历朝钦敬,举世尊崇。无非欲祝同康,以翼郅治。消灾厉,以福黎元。因兹三寺鼎立,众庵棋布。各宏祖道,共阐佛心。惟慧济一寺,基踞山巅,名曰佛顶。纡屈数里,路由顽石以砌地。盘桓千仞,人若历梯而登天。每至香期,来往绎络。足履滑石,甚属危险。前住持文正,募诸檀信,铺以石条,即彼险道,变作康庄。虽仍巍巍陡峻,而复步步坦平。但以旁无遮护,回避犹觉惴惴。大护法大椿祝公,宿植德本,笃信佛乘。秉居廛为政之权,行即俗修真之道。适来进香,睹此景象,遂发大心,遍竖铁栏。普令来者,登圆通场,行安隐道。得大无畏,不劳每步看脚下。获大总持,了知佛阶在个中。由金绳路,逢左右源。自下地宛转扶掖,一直至山穷水尽。从兹入于佛慧,亲见观音。如斯功德,直与普门施无畏力,同体相用。当必由斯顿超十地,圆满三觉。岂止身心安泰,吉祥萃于厥躬,瓜瓞绵延,余庆覃于后裔而已哉!

短姑道头埠

  在西南海岸,旧称阔四五丈,长三十余丈,小石自相零附,不筑不甃,天然成步。(埠俗字)暴风巨浪,冲激不散,为大士灵迹。(详灵异门)清,光绪三十一年,了余莲禅两僧,以天然步,遇潮涨,终嫌未便。捐资以巨石甃成步头。内高一丈四尺,面阔二丈四尺,长四十丈,宽广平坦。轮舶虽不得并,而潮汐大小,均可免褰裳濡足之苦。(裘志古迹,采访。)

清,鄞万言诗:

  洛迦名薮,天下所趋。帆樯矗矗,集于短姑。短姑伊谁?而以名步。岂为垆当,抑以筋露?人曰否否,嫂姑昔来。维舟将登,姑云不谐。不诣谓何?月临天癸。十载之诚,一朝而毁。嫂言天定,非人之尤。裹饭我来,尔住无忧。嫂去未几,挈馌已至。相与笑语,食讫而逝。再顷复来,饷之如前。其姑惊怪,嫂胡戏焉。顷刻神异,哗于各船。云必菩萨,演化而然。适有沙弥,上殿礼佛。三匝周看,佛衣沾湿。既传其事,更审其形。诚心格佛,永式千龄。

慈溪,裘琏诗:

  步头小石乱纵横,传自陵波仙迹成。为有灵根生到底,不然海水亦何情。

李暾诗:

  何年礼佛意殷勤,异说而今骇见闻。风拂松林轻奏乐,练铺石涧细生纹。波飘一舶空中叶,身傍三山画里云。从此凡心都洗涤,飞车直欲驾苍雯。

    桥(共九处。)

永寿桥

  在普济寺左,海印池,池广十亩,桥跨其上。阔二丈,长十丈,高二丈。广级周栏,栏柱刻狮,精采异常。年久多坏,民国八年,无为陈锡周居士性良,重修。又造寺前水泥栏杆。(旧志,采访)

清邑人何委诗:

  寿必期夫永,桥何命此名。境为天所设,人想地同庚。佛仗由来旧,僧伽得度生。杠梁终自别,池水万年清。

释能劭诗:

  一虹横沼跨,永寿著其名。不逐沧桑变,还同日月庚。陵波千嶂合,映水白莲生。佛国开南海,桥悬天地清。

瑶池桥

  与永寿桥相望,广长各一寻,琢方石为之。洼端阜中,微成虹形。架梁横石,四隅各制龙首。池产白莲,瑶池状其白也。俗呼莲花桥。(旧志)

平桥

  在普济寺前,与八角亭相连亘。(采访)

大士桥

  在潮音洞上。宋宁宗,嘉定七年,僧德韶,修饰宝陀寺时建。御题是名。今废。(侯继高游山记)

元,天台,刘仁本诗:

  金碧玲珑塔影双,绮霞香雾湿疏窗。鲛人织浪为华盖,龙女持珠献宝幢。震海风雷音缥缈,弥山潮汐响舂撞。愿求示现将军相,一鼓群魔尽摄降。

智度桥

  在法雨寺前,即青玉涧,与诸水交汇处。桥广二丈,长三丈余。广渚澄潭,林木茂生。雨后乱泉暴流,有靓幽之观。旧有董元宰劝缘碑,陆宝称其笔法秀宕,自是晋人本色。清雍正九年,开拓地基,桥用石砌平,水由地中行矣。(裘许二志,采访。)

雨瀑桥

  距智度桥数十步,溪流东折。雨后泉悬石上,如瀑布寻丈,因名。(旧志)

海会桥

  在法雨寺前。清光绪十八年,住持化闻建。(采访)

环龙桥

  在南天门,大观茅篷,故亦名大观桥。沿旁扶以铁栏。民国七年,上海信女薛孙氏,捐建。(采访)

玉带桥

  在三圣堂左,往普慧磐陀各处之路口。系八功德泉,及正趣下山涧中水之出泄处。(采访)

    附录 南海慈航序

褚景贤南海慈航序云:

  贤向以诵经获福为妄。娶妻八年,不育,妇翁谓印观音经,持观音斋者,历昭显应。室人遵行,得梦兆而孕。次年将生,又梦一媪与之子,且锡嘉名曰积。及生,符所梦,遂以命名,予犹笑而不信也。厥后疾病危难中,有所祈求,每著灵异,乃疑信参半。甲戌,次子病吐泻,药不纳,肢厥眼垂,已无生理。予母哭失声,予亦泪下涔涔,求救无路。因哀祷大士前,誓辑南海慈航,改过行善。甫祷,吐泻立止,渐求乳食。尤可异者,室人素乏乳,更忧子病,数日废寝食,乳无半滴。祷后,乳忽涌至。自惟凉德,竟以片念广化之心,上动大士悲悯。诵经获福,灼燃不诬。幸辑成发刻,因记缘起,以告阅是编者。(南海慈航)


 


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 060-005 普陀洛迦新志卷五(梵刹门)
 060-007 普陀洛迦新志卷七(营建门)
 060-008 普陀洛迦新志卷八(规制门)
 060-010 普陀洛迦新志卷十(艺文门)
 060-003 普陀洛迦新志卷三(灵异门)
 060-011 普陀洛迦新志卷十一(志余门)
 060-000 普陀洛迦新志卷首
 060-006 普陀洛迦新志卷六(禅德门)
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