四谛法
界诠法师
“声闻”者，为小乘行果，速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于现世，闻如来之声教，悟四谛理，证阿罗汉果。因闻佛声教，故名“声闻”。《瑜伽师地论》去：“诸佛圣教，声为上首，从师友所，闻此声教，展转修证，永出世间，小行小果故名声闻。”
四谛*轮
“*轮”，从喻为名。“法”即“佛所说法”，“轮”指“转轮圣王之轮宝”，有“回转摧破”之义，回转四天下，摧破诸怨敌。佛所说法，能回转众生界，摧破诸烦恼，降伏诸邪见，灭诸苦痛。《大智度论》云：“佛转*轮，如转轮王转宝轮，转轮圣王，手转宝轮空中无碍。佛转*轮，一切世间天及人中，无遮无碍，其见宝轮者，诸灾恶害皆灭。”“转*轮者”，“转”即“说”，“法”即为“轮”。佛初成道为五比丘说法——转四谛*轮，或一代教化均称转*轮。轮如舟车，喻佛法能通达涅槃彼岸。佛法浩如渊海，法门无量，总括如来一代时教从始至终无非阐述四谛之理。自鹿野苑初转四谛*轮，至双林入灭时，复于遗教经中，三唱若干苦等四谛有所疑者，可疾问之。由此观之，如《中论疏》云：“如来一期出世，初后不同，同明四谛云，所以初后皆明四谛者，四谛是迷悟之本，迷之则六道纷然，悟之则有三乘贤圣。是故始终皆明四谛。”所以四谛是三乘共通之教理，非唯声闻之法。
“四谛”即：“苦、集、灭、道。”“谛”者真实不虚为义。《瑜伽师地论》云：“彼自相无有虚诳，及见彼故，无倒觉转，是故名谛。”“四谛”又称“四圣谛”，亦云“四真谛”，因圣者所见真理义。《瑜伽师地论》云：“唯诸圣者于是诸谛，同谓为谛，如实了知，如实观见，一切愚失，不如实知，不如实见，是故诸谛唯名圣谛。”
“苦谛”，即三界六道之苦报。
此苦报包括有情及有情所依处，即有情世间器世间。苦以逼迫为义！《华严经》云：“苦圣谛此娑婆世界中，或名罪、或名逼迫、或名变异、或名聚、或名不出离、或名系缚本。”一切有漏色心，常为无常患累之所逼迫，故名为苦！
“苦”有多种，所谓二苦，三苦、八苦等无量诸苦。二苦者：有“内苦”、分“身苦”与“心苦”。“身苦”者、身患诸痛是；“心苦”者，忧伤嗔怖嫉妒疑等。“外苦”者，有怨贼虎狼等害，风雨寒热等灾。三苦：一者、“苦苦”——乖缘逼迫为苦性，苦更增逼迫，即成苦苦。二者、“坏苦”——乐相坏时，能生忧恼。三者行苦，迁流无常，不安稳故。八苦：一者、“生苦”——生为众苦所逼，余苦所依。二者、“老苦”——增长不宁，灭坏朽败。三者、“病苦”——身之四大不调众病交攻，心之忧切悲哀。四者、“死苦”——老病而寿尽，或恶缘遭难。五者、“爱别离苦”——亲爱乖远离散。六者、“怨憎会苦”——怨仇憎恶，本求远离，反而集聚。七者、“求不得苦”——心所爱乐，求之不能得。八者、“五蕴炽盛苦”——此身心盛贮众苦。三界生之果报皆苦，无安乐性，此理真实，故名苦谛！
“苦谛”有“四行相”：一者、“无常相”——无常相者，无是除遣、非有义，常为不变，无常即生灭变异，迁流无间。二者、“苦相”——苦相者，逼迫义，诸苦相差别。三者、“空相”——即灭相者，无常终极。四者、“无我相”——无我相者，诸法无实体性。
“集谛”： “集”以招聚为义。烦恼业能集起三界六道生死之苦故名为集。《俱舍论》云：“云何集谛？谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说名集谛。”《华严经》云：“集圣谛此娑婆世界中，或名系缚、或名灭坏、或名爱著、或名妄念、或名趣入、或名决定、或名网、或名染著。”此集谛，是集起生死苦故！世界人中，不净、苦、无常、无我。可是众生无谛观其实相之明，以非为是，以妄为真。恣贪爱，兴嗔恚，长愚痴，起种种烦恼，造种种业，招感三界六道生死之苦，此理其实，故名谛集。“集谛”之“四行相”：一者、“因相”——集谛所有惑业，是引起后有苦果之原因，能引发以后有习气因。如种子还生本果之亲因即“因相”。二者、“集相”——集积惑业习气，在有情类中，能为相似种类的平等现起因，使其现行。如人与人相似，牛与牛相似。引其自果故。三者、“生相”——由业之力量，决定于五趣四生三界九地等之生因。四者、“缘相”——由业力助缘有各趣有情差别，当来受生亦为现生所作业缘，舍已得自体而取未得自体。
“灭谛”：“灭”是灭尽义，灭尽惑业苦三种杂染法。指涅寂灭果。《俱舍论》云：“真如境上，有漏法灭，是灭谛相。”《华严经》云：“此娑婆世界中，或名无诤、或名离尘、或名寂静、或名无相、或名出离、或名安隐。”此灭谛是究竟之真理，亦为佛陀所悟证的无上妙法！诸烦恼业灭故，后世苦果永不相续。此理为佛教最终归处，故名灭谛。
“灭谛”之“四行相”：一者、“灭相”——生死业因灭尽无余。二者、“静相”——在生灭法中，体悟无我。三者、“妙相”——于诸烦恼苦，究竟离系，净妙无喻。四者、“离相”——出众过患，永离爱等染业，安住解脱。
“道谛”：“道”是能通义，证涅之正道。此道能通往涅城故。《俱舍论》云：“云何道谛，谓由此道故，知苦断集，证灭修道，是略说道谛相。”《华严经》云：“道圣谛，此娑婆世界中，或名静寂、或名导引、或名通达、或名能度脱、或名简择义、或名断相续。”
“道”之“五道”：一者、“资粮道”——即发起希求解脱的善法欲，具足戒行，守护根门，为解脱之远因。二者、“加行道”——即已积资粮道，为证道故加功用行。三者、“见道”——由无分别智最初照见诸法真理。四者、“修道”——依三十七道品，数数修习。五者、“究竟道”——第四果无学道，离诸系缚，出三界。此究竟道，非是佛之无上究竟。《胜鬘经》云：“阿罗汉、辟支佛，最后身菩萨为无明住地之所覆障。所证不究竟，名有过解脱，非离一切过解脱；名有余清净，非一切清净；成就有余功德，非一切功 德得少分涅槃，名向涅界。”
选自《佛学基础》
