以下赞平等性智二十颂 
 

　　【随乐成就微妙义，一切恶趣悉清净】
　　【诸有情中殊胜尊，一切有情令解脱】
　　【烦恼敌中独勇猛，威猛能破愚痴怨】
　　【具足祥智而严身，执持坚固之恶相】
　　在平等性中，文殊菩萨的名号是如何呢？如果想得天人安乐，就必须调伏恶心，一切恶业，为了要利益众生，是众生殊胜的保护主，利益有情远离烦恼束缚，所以是烦恼中最威猛的勇士，力量能够胜过一切外道，及无知的仇敌，如此在利益众生时是以何种形相出现呢，自他二利皆圆满，所以具有威仪，因为具足五种智慧，作为他的庄严，但在实义上，是不动不变的，一切的资粮都具足圆满。
　　【能令动于百种手，举步相中而作舞】
　　【吉祥百手皆圆满，遍空界中能作舞】
　　【大地中围一界分，以一足跟坚踏之】
　　【以足爪甲界分内，净梵世界尽令押】
　　【无二一义法之义，即微妙义无怖义】
　　【亦种种识具色义，于心意识具相续】
　　当利益众生的时候，是遍满虚空的，就以南瞻部洲而言，当佛的脚踏在须弥山顶，这四大部洲不会变小，佛的脚也不会变大，但却能压服之，同时脚拇指也能压到大梵天的天界，同样的，佛的脚也没有变得更大，梵天天界也没有变得更小，佛示显这样的神通。因为胜义的道理只有一个，没有改变的。这样无二的法，是他者所不能超越的，以大悲的愿力及无二的智慧来利益众生，并随顺众生的心性，示现种种的形相来利益他，令其欢喜，因能远离三界的贪欲，这样的示现者，以大智慧远离轮回，但以大悲故，又再入轮回，广大的利益众生，所以三界的众生都对他非常的喜悦，在利生时所放出无量无边的光彩，好像秋天的月亮，没有乌云的遮掩，能驱除一切无明黑暗，这样的光是智慧而殊胜的。虽然佛有五智五身，但本质却是不变，如日轮中间的一点光辉一样，灿烂耀眼。
　　【体义无余数欢喜，爱空之性殊胜智】
　　【舍离三有之贪欲，三有欢喜广大者】
　　【色貌鲜洁若白云，光明殊胜如秋月】
　　【亦如初出妙日轮，爪如赤铜光皎洁】
　　【头冠殊胜尖末青，胜发亦复绀青色】
　　【大宝光明具吉祥，正觉化身庄严具】
　　【诸百世界皆令动，而能具彼神足力】
　　【持于广大实性念，四念住中静虑王】
　　因为远离轮回涅槃这二边，所以手足光彩炫目，以此庄严，法身遍一切，利生时，化身无量无边，好像无尽的如意宝珠一样，因利益众生之故，佛身的每一毛孔，都能示显无量无边的如来，作为他的庄严，因具修道上了知一切的智慧，遍及百千世间，能令百千世界都动摇。
　　【而能具彼神足力】利益众生时，能具足各种的神通，心意、禅定来精进的利益众生。安住在一切诸法实相的意义，安住于四念住之中，同时能超越四念住，四念住是身、法、识、受，同时并没有贪恋执着，所以是四念住之王。
　　【以七觉支为花香，即是如来功德海】
　　【解八道支义理故，是解真实正觉道】
　　【于诸有情大分着，亦如虚空无所着】
　　【一切有情意中生，速疾犹如有情意】
　　【解诸有情根与义，能夺有情诸心意】
　　【亦解五蕴实性义，清净五蕴令受持】
　　见道位的时候，七菩提分支也非常圆满，而以七觉之分：正念、菩提支、法抉择、念、精进、语抉择、清净、平等舍，都能非常的圆满，好像花香做为妆饰一样。
　　如来具足的智慧功德广大如海，同时在修道位的时候，也具足八正道；正知、正见、正念、正定、正受、正言说、正精进、正业。
　　虽然在利益众生的时候，如同母亲关爱他的独生子一样，但是在关爱时，也并不贪恋执着，因为是无所贪恋的关爱，也不执着他是众生，因此具有虚空般的智慧了知，因为大悲跟智慧都没有违背，因为了知一切有情都是空性，所以在利益众生时，能以甚深的智慧来利益众生。在利益众生的时候，顺应众生的根器，知道他是上、中、下的根器，并顺着他的喜好来作讲述，因为能了悟众生的喜好，而讲述他喜欢的义理，所以能抓住他的心意，使他学习，并能了知五蕴的意义是如幻的。能持有清净的五蕴，戒律、禅定、智慧、解脱、解脱智慧也是清净的。
　　注解：
　　八正道──正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
　　【决定出彼诸边际，亦能出于决定中】
　　【向决定出道中住，宣说一切决定出】
　　决定是出离的意思，远离三界的痛苦，称之为出离，讲述一切的教法是很多，但究竟上无二的智慧只有一个，自然的安住其中，这当然是最殊胜的出离。这样的安住在出离之中，也就是安住在一切道之中，之后，来开示一切出离的道路，使所调伏的众生，也安住在一切道之中。
　　【拔十二支三有根，持于清净十二种】
　　【具有四谛之义相，解持八种之心识】
　　在利他时，利用十二缘起，以十二分支的教法，来拔除三有轮回的根本，这轮回的根本就是无明，以无二的智慧，开示十二缘起的教法，拔除了无明之后，置于清净的十二有，内在的是眼耳鼻舌身意，外在的色声香味触法，这十二种，内跟外都是清净的。
　　四谛是苦、集、灭、道，义相是四谛十六个形相，每一谛有四个相貌，这四谛共有十六个形相，这是共通胜门的道路，在不共通的道路上有八识，眼耳鼻舌身意，透过不共的道路，对于无生的意义能够了悟，了悟了无生的意义，就具有佛地的功德，佛地的功德是了知十二种实义，这是五境，加上五种智慧，加上方便跟智慧，一共是十二个根谛。
　　注解：缘起──各种条件和合而生起。
　　【十二实义令具足，十六实性现体解】
　　【以二十种成菩提，胜解一切正觉相】
　　以他的智慧能够了知空性的十六相，就是我们平常所提到的内空、外空、空空等等这十六种空，能真实的了解其义，又为了使没有了悟的众生也得到了悟之故，就开示二十种成就菩提的方式，是最殊胜的开示者，开示佛成就一切法的功德，包括五蕴、五根、五大种、五智，一共是二十项。
　　注解：空──因缘和合而生的一切事务，究竟而无实体叫作空。
　　【一切正觉幻化身，无边亿界令出现】
　　【彼诸剎那现了解，亦解剎那诸有义】
　　【种种乘者方便理，利益来去皆了解】
　　【决定出于三乘者，住在于彼一乘果】
　　如此的佛，具有五智，胜解一切，智慧广大，是了知一切智慧之中，最为殊胜者，这样的五方佛，在利益众生的时候，能化身无量无边的来利益众生。同时能开示各种的胜门，使众生在剎那之间证得了悟，了悟无生的意义，所悟的对象是无明，要了知的对象是无明，能悟得心就能证得无生的意义，这是最殊胜的了悟，为了使弟子能够了知，所以开示方便的胜门，这个胜门就是声闻、独觉、大乘，以这方式使众生证得了悟，但是超出这三乘之外，还有最纯正唯一的胜门，就是金刚乘。三乘的胜门很多，但却没有一个能超越它的，而这三乘唯一的果是菩提。
　　【诸烦恼界清净性，尽能灭除诸业果】
　　【过于一切江海中，寂静如行中出现】
　　【烦恼及与随烦恼，及以习气皆弃舍】
　　【以于大悲智方便，于诸有情作利益】
　　【一切想义悉弃舍，亦令灭除心识意】
　　为了断除烦恼之故，开示的胜门非常多，但都是为了悟无二的真实性，因而能将一切烦恼清净去除，不仅如此，业也能清净，因而能脱离轮回，就好像江河、大海，也都能到彼岸一样。因为超越一切，分别念头归于寂静。
　　烦恼是指六根的烦恼，随烦恼是指二十种烦恼，无明、贪、瞋、慢、疑、嫉是六根的烦恼，二十种随烦恼包括在五十一种心所之中。
　　这些烦恼及随烦恼不仅根本断除掉，并且连它的种籽，这种籽就是习气，也能清净断除。以大悲之故，住于轮回之中，以智慧跟方便，不住于轮回这一边，而在轮回之中广大的利益众生，虽然如此，却没有形相的执着，因为了知一切诸法无生的意义，安住其中，趋入无生的意义之故，虽在轮回之中，却不执着任何外相。
　　注解：
　　随烦恼──随逐于心，随心而起的烦恼。
　　1.小随烦恼──忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。2.中随烦恼──无惭及无愧。3.大随烦恼──掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
　　心所──心所有法的简称，也就是心所有的各种思想现象，共有五十一法。
　　【能缘一切有情心，亦解一切有情义】
　　【在彼一切有情心，随顺一切有情义】
　　【充满一切有情心，令诸有情心欢喜】
　　【成就究竟无错谬，一切谬解皆舍离】
　　【于三义中无疑智，诸我三种功德性】
　　为了使一切众生趋入无相及无二的智慧了悟之中，因此向一切众生作开示，而且是顺着众生的心意而开示的，因为佛本身是安住在无念之中，而又遍及一切，所以能随顺一切有情众生心意，而没有违背，附带的，在利益众生时，能了解他心里的渴求，满足他的心意。
　　使一切众生心里喜悦，得到利益，并且都能彻底究竟，不仅如此，在利益众生的时候，能远离一切的错误，因此所开示的胜门也都无误的来引导众生，使众生产生确切的了解，因此身语意三门的功德圆满而具足。
　　【五蕴义理三时中，于诸剎那能分别】
　　【一剎那中正等觉，持于一切正觉性】
　　【无身之身身中胜，解了诸身之边际】
　　【种种诸相诸处显，大宝即是大宝首】
　　对于续部的意义，能在一剎那之间，了知五蕴清净，一剎那之间，了知五蕴的意义，剎那是指一瞬间，不需要按照顺序的，因为是剎那间了知，所以在剎那间证得佛果，这是最为殊胜的。这样子在剎那间断除一切戏论跟边执，契入无上的意义，因此是最殊胜的道路，于一剎那间证得的佛果，所契入的一切自性都是平等的，对众生的大悲也都是一样的，所以佛的自性之中，也就是一切诸法不生。
　　法身是无漏之身，是智慧之身，所以是一切身中最殊胜的，因为他具足无所漏失的功德，因此，他所示显的受用身也就是报身，功德圆满，因此报身是形相中最殊胜的，这个身没有边际存在，所以能示显各种各样的化身，就像无量无边的珠宝一样，这样示现的形相，就像珍宝一样，但是一切珍宝中最珍贵的，能满足一切弟子的渴求与愿望，但是这报身具足五决定，这决定是报身五决定，形相决定，处所决定，眷属决定，教法决定，时间决定，如果是化身佛的话，形相、处所、教法、眷属、时间都是没有固定的，以上说的是平等性，在平等性智中，文殊菩萨的名号是如何。