《菩萨宝鬘论》讲记(四)
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天在这里给大家简单地讲一下《菩萨宝鬘论》。这部论典的内容非常实际，对我们非常有帮助，也非常能对照我们的相续。这几天学修《菩萨宝鬘论》的过程中，大家明白了很多道理，也发现了自己的很多错误，也有一定的决心想改正，这才是闻法的真实利益。若是没有对照自己的相续，没有一定的变化和进步，闻法再多也没有太大意义。所以说，现在大家都很受益，对此法也非常有信心。下面还有很多偈诵，希望不要错过每一个机会，好好地去领悟，去修持。
远离一切散乱境，依止殊胜寂静处。
我们在学佛修行的过程中，尽量要远离散乱的境相。这些境相有外在的，也有内在的。外在的主要是指环境。环境也很重要，我们现在没有太大的力量，很难改变环境。很多的时候，我们不仅没有转变环境，反而被环境转变了。其实，如果有一定的修行，有一定的定力，有一定的智慧的话，我们可以转变环境。但是如果没有这样的力量，就要选择一些比较清净，对修行有帮助的环境或场所。
环境与周围的人都很重要。没有开悟证悟，没有登地之前，会被环境或恶友转变，会受这些影响。所以你们这次到山上来，到寺院里来学法修行是对的。我们现在需要这样的一个所依，一个助缘，否则很难进步，很难突破。
我们这个地方和一般的寺院不一样，这里有正法，每天都可以修持正法。现在很多道场、寺院没有正法，也学不到正法。这样对我们的修行不但没有多大帮助，甚至还会有障碍。
跑来跑去，走来走去，相续容易受到严重染污。你们肯定有这样的情况，跑过很多道场，也跑过很多寺院。现在好多寺院、道场都变成让人的相续散乱的场所了。这样瞎跑没有多大意义。所以，首先就要选择一个殊胜的道场，殊胜的环境，然后到那里去学修。现在交通方便，你能住几天就住几天，也不是一到寺院或道场就要住好长时间。这个也靠缘分，不是每个人都有这样的机缘，也不是每一个人都有这样的福报。修行不能勉强，一切都要随缘。但若是自己有这样的机会或是机缘的话，也不能错过。
我经常跟大家讲，什么时候都要把握适度，不紧不松。包括到庙里、到坛城也一样，也不能太执着，太勉强。有的人就是特别执着，特别勉强，没有这个机缘，还非得执着，这样也是错误的。有的也有这样的机缘，但是不珍惜，没有重视，这也是错误的。所以有机缘，不能错过；有条件，不能错过。
其实依止寂静处是对的，我们的历代祖师都是依止寂静处最终成就的。不依止寂静处怎么能成就呢？修行是要在生活中，工作中，但是，如果没有一定的智慧，没有一定的修行的话很难把握。刚开始这个很重要。尽量到寂静处，尽量远离散乱的地方、场所。环境和周围的人都很重要，刚开始要远离散乱，要远离恶友，要依止善友，依止寂静处。
朗措玛寺是个实修的道场，这里只有正法，只有实修，没有别的，可以说这里是千真万确的寂静处。这里只有善友，没有恶友。这里的人，和其它道场里的学佛人完全不同。这里的人都是受过教育，都是有一定的修行的，所以我可以很认真地说这些都是善友。若是有机缘，有这个福报，希望大家能到这里来修行。你到这里来，只会有收获，不会有损失；只会有进步，不会有退步。
朗措玛寺现在和以前不一样。通过大家的帮助，我们这里的条件也好多了，所以我希望、也欢迎大家能到这里来学修，这样对你们今生的解脱有极大的帮助。也可以说能在这里认真学修的人，今生绝对能解脱，绝对能即身成就。
“我有家，有工作，离不开怎么办啊？”那也没有事。那就把自己的家变成寂静处，把家人作为善友也可以，但是这个现在有一定的困难。你现在就是这么个福报，就是这么个机缘，你就努力呗。在山上修行肯定轻松、容易、方便。但是没办法，你暂时没有这个福报与机缘。那你就尽量在生活当中，在工作当中修行。
学佛修行的条件、助缘具备了，处处可以成为寂静处。现在科技发达了，在家里通过互联网，随时都可以亲近上师，听上师的开示，闻法，和同修们共修。但是你必须要把自己的家变成寂静处，若是没有变成寂静处，若是家里有很多障碍的话，也难。那你就去感化呗。不是先要建立寂静处吗？先别学，先别修，首先去除家里的这些障碍。到山上，到庙里，你没有这个缘分和福报，你现在就要把自己的家庭变成寂静处。现在做这些功课功德都不重要。先别着急，先把家人照顾好，让他们高兴，首先去除家里的这些障碍。你现在无法离开。那就必须这样。先把家庭内部的关系搞好，先去感化他们，让他们感动。
我们这些同修当中也有很多这样的，自己表法表的好，在家里现身说法，把家里人感动的不得了。家人特别支持，到时候就提醒：“哎，快要上课了，快要听课了，快要修法了。”应该这样。家里人高兴，不但不阻碍，甚至还帮助你，提醒你，让你学，让你修。这种人上山也没问题，家人支持，老公拿钱，儿子拿钱，女儿也拿钱，不但够路费，还能做一些功德。应该这样，先别执着修行，先把自己的家变成寂静处，把自己的家人都变成善友，然后就不用离开家了。
现在科技发达，通过这些能闻得到法，也可以共修。不用设佛堂，不用设坛城，不用迎请上师或者三宝，也不用和这些道友联系。把电脑打开，里面应有尽有，上师父亲有了，坛城母亲有了，同修道友兄弟姐妹也有了，全家欢聚，开心、快乐啊，应该这样。依止寂静处很重要，依止善友很重要，远离散乱，远离恶友很重要。
我们应该怎么办？现在有两个选择：一个就是，如果有机缘，就到我们这个清净的道场和大家共修。你到雪域，到这里来，上师、坛城、道友都齐全了。这个不用靠科技，自己直接来就可以。这么好的机缘也是宿世修来的福报啊！另外一个选择，若是没有这个机缘，是自己修的不够，也要怨自己，不能怨别人，没有福报去接触上师、坛城和这些金刚兄弟姐妹。应该忏悔自己的业障，各种缘还没有了，债还没有还，福报修的不够，法缘不是很殊胜。然后就要在家里、在单位好好修，没办法。这时助缘少了，差不多要靠自己了。你自己要努力，要用佛法，用修行改变心态，转变相续。心态一改变，一切都会改变。自己的小家也会变成寂静处，这样你就可以远离散乱，依止寂静处，达到目的了，家人也都变成善友了。现在有的家庭夫妻都信佛了，甚至都修行了，和以前不一样了，以前是恶友，造恶业的伴侣，现在都变成善友了，做善业的伴侣。
不管是母子还是夫妻，进入佛门了，尤其是进入密乘了，互相都是金刚兄弟，不能再造业，不能再互相伤害了，否则罪过就大了。以前都是家人，或者是一般的、普通的朋友，若互相伤害是犯错。现在都是金刚兄弟姐妹了，再互相伤害是破密乘戒！以前是错，现在是恶，不一样了！密乘十四条根本戒，第三条就是金刚兄弟之间闹矛盾，这是下地狱的因啊！大家还是没有认识到，没有明白，有的人根本不把这些当回事。
在有些家庭，夫妻之间或者母子之间叫一声师兄，有人觉得很奇怪。这有什么可奇怪的，都变成佛友了，在密乘里同修道友是金刚兄弟，因为都依止了同一个上师，依止了同一个坛城，就等于是同一个父亲，同一个母亲，还不是金刚兄弟吗？金刚是恒常不变的意思。金刚兄弟之间的关系一直到成佛都不能变，变了就是破戒。不能破坏这种关系，破坏了就不是金刚了。显宗里也讲佛友、善友，不能变成恶友，若是成为了恶友，就又破戒了。我们修行，就是要将生命变成慧命。这就要靠坛城母亲和上师父亲，他们两个之间才会培育慧命。
你要仔细考虑，自己是不是真想解脱成佛？很多经典、续部里讲，若是真要把生命变成慧命，将轮回转化为涅槃，将娑婆转化为净土，最终成就佛果，必须通过密乘、金刚乘，必须要靠上师父亲、坛城母亲。这些道理大家一定要明白。
不能盲目地信佛、修行，首先要明白道理。全家都能信佛、修行，那是多大的福报，多好的缘分啊！但是也要如理如法，否则也会犯戒。学佛修行必须远离散乱，依止寂静，要不无法能在相续中生起戒、定、慧。因为戒本身是净，如果你的相续不清净，怎么能有净呢？
定本身是正，正而不邪。若是没有远离散乱，依止寂静，怎么能远离邪呢？有邪就没有正，有正就没有邪，两种心态不可能同时存在，一心是不能二用的。有邪就没有正，没有正就没有定，所以无法能够生起定。
慧是觉，觉是不迷的。你现在还没有远离散乱，还不能真正住于寂静，那样怎么能生慧呢？还是迷嘛。觉和迷是相反的，冲突的。在同一个相续里，有迷就没有觉，有觉就没有迷，有觉又有迷是不可能的。相当于火和水一样，有水就不会有火，有火就不会有水，水火是冲突的，不能在一个地方同时存在。
如果不依止寂静处，不远离散乱，相续中就无法升起戒定慧。如果相续中没有升起戒定慧，就没有现量自身的三宝。如果没有现量自身的三宝怎么能成就呢？这些道理要明白。
时时莫出无义词，恒时言说谛实语。
如果真正能够用佛法来对照自己，你会发现自己到处都在造口业。我们的历代祖师们经常讲这个问题，尤其是华智仁波切有一句话：“嘴是一切恶趣之门”。嘴是个门，从这里出来的都是恶。现在科技发达了，有各种各样的锁，但是却不能在嘴上安个锁。如果能安一个锁就好了，平时锁上，到吃饭的时候才打开，抓紧吃，吃完再锁上。几十年前就有这样的愿望，到现在还没实现。作为修行人，口业很容易犯啊！
身业、口业、意业。身业好把握，一般的修行人都不会犯杀盗淫妄酒这些戒。但是绮语、恶语、离间语不好把握。意业更不好把握，意念上的事更难。
口业不容易把握。仔细观察一下，我们犯错，好多都是以这个嘴巴犯的。很多的不利，很多的伤害，都是从嘴巴招来的。所以在这里说，“时时莫出无义词。”无意义的话，别多说。
有一句法语：话多不如话少，话少不如话好，也是个标准。但是好话不是花言巧语，好话是对自己、对他人都有帮助，都有利益的话。“大菩萨，老居士……”“哎呀，功德无量。”“哎呀，随喜。”花言巧语嘛。什么是随喜？随喜是用心来随喜，是随之喜欢，是一种心态，不是一句话，不是口头上随喜。是真随喜还是假随喜，有没有真正随喜你自己最清楚。
什么叫功德无量？无量是能够尽虚空遍法界的，是法身，是佛性。明心见性了才是功德无量，之前没有功德无量。没有无量的功德，哪有功德无量？什么老居士，大菩萨，连登地的菩萨都谈不上！八地、九地、十地，这三地的菩萨都属于是大菩萨。到八地的时候烦恼障彻底断了，这是断障的功德。证的功德是，证悟了和佛差不多一样的境界，弘法利生有像佛那样的力量，基本上就是无作意，不用刻意；是无勤的，无勤是不通过勤奋。都是自自然然的。没有这些功德，还说是大菩萨。老居士这个含义我也不太明白。老居士肯定是有修有证的，有定有慧的。都是这样的吗？如果不是这样的，就是花言巧语。这些花言巧语不叫好话。
话多不如话少，话少不如话好。话好是能利益自己，也能利益他人。对自己对他人都有帮助，这样的话你可以说，可以到处说，说得越多越好。为什么呢？因为说的越多彼此的利益越多，帮助越大。如果没有这样的能力，那就少说。这里讲的无义词，就是没有意义的话。这样的话尽量别说，说多了容易犯错、犯戒。我们讲“恶语”的时候也讲过，若是你故意说让对方不开心，扰乱对方的相续的话，让对方烦恼了，就是恶语。现在有的人觉得自己直来直去，很实在，然后就什么都说。这是造业啊！
老实也要有戒律的基础，根本没有戒律，怎么能谈得上老实呢？世间有世间的戒律，佛法有佛法的戒律，戒律是基础。如果你破戒了，犯错了，造恶了，还说“我这个人很老实，我这个人直来直去。”拉倒吧！是心要直来直去，不是话要直来直去。你话直来直去的同时，心是直来直去的吗？你说这些老实话的时候，你的心老实吗？心是主宰，要是心不老实的话，你就是不老实；若是你心不是直来直去的话，你的话也不是直来直去的。都是你自己认为的。没有必要去伤害对方吧，没有必要去害他害己吧。所以这里讲“时时莫出无义词”。你说这些长短、是非、邪正、善恶，有意义吗？对你有帮助，对他人有帮助吗？对今生有好处，对来世有好处吗？没有吧？所以叫做无意义。
不仅是在此处，很多地方都有这样的教言。三世一切诸佛、具德的上师善知识都这样说。因为这是一种觉悟，一种真理。觉悟的人都会这样说，懂得真理的人都会这样说，除了你。
恒时言说谛实语，要说实话。为众生，为修行，暂时说一些假话也可以，这叫方便语。方便语完全是善意的，不能有丝毫的恶意。在形相上是恶，但实际上是善；相上是恶，但性上是善；表面上是恶，但心里是善。需要方便的时候，说一些方便语可以。
但是一些人的方便语有点太夸张了。“我现在是方便语啊”，“方便嘛，为了修行，为了大家嘛。”真的是为了大家，为了修行，为了众生吗？这里有个空间，有时候留个空间是对的。小乘和大乘之间是有差别的，以前我认为讲法要圆融，不能完全按照小乘的观点讲，也不能完全按照大乘的观点讲，应该站在不同角度、不同层次介绍佛法。但我现在发现不能轻易留这个空间，因为留多了容易让某些人找借口、钻空子，容易让某些人犯戒、犯错。借口为众生，然后造业。
若见上师堪布时，当发恭敬侍奉心。
侍奉三宝是消业，也是积福。这里讲的恭敬侍奉，首先应该有恭敬心，然后再去侍奉。恭敬什么呢？恭敬上师、善知识具有的这些功德，而不是要恭敬这个人。你为什么要恭敬他呢？因为他有很多无漏的，值得学修的功德。好比你为什么爱惜这个东西？因为它有价值。
但是现在有些恭敬不是这样的。不看功德，只看形象，看身份，看面子。有身份，有面子的人就恭敬，没有身份，没有面子的人就不恭敬了。如果街上的一个乞丐有好多值得我们学习的功德，戒律清净，非常慈悲，有智慧，但是我们都不会去恭敬。因为他是乞丐啊，街上要饭的，要给他磕头，多丢脸啊！
现在人只看人的形象，不看人内心的功德。若是你们想恭敬的话，就要看功德。不看功德的恭敬，我是不接受的。为什么看功德呢？因为这本身是一种信心。所谓的清净信心，是一种欢喜。你喜欢这些无漏的功德，清净的戒律，无伪的慈悲心，广大的智慧，真的喜欢了，自然就会学，学了自然就会得到，这样才是一切功德的来源，一切成就的根本。清净信心，欲乐信心，胜解信心，恭敬心里都有。
“若见上师堪布时”，在有些地方，上师和堪布的含义不完全一样，这里是分开说的。若见到了上师或堪布的时候，应当发恭敬心，应该对他们的功德生起欢喜、欲乐之心。欲是想得到，是希望自己也能变成那样，希望自己也有这些功德，这是恭敬心。恭敬心应该具有三种信心：清净信心，欲乐信心，胜解信心。清净信心是喜欢他所具有的这些功德；欲乐信心，想得到，希望自己也能得到这些功德；胜解信心，对自己特别有信心，自己一定能变成他那样，一定能得到他的那些功德。
有恭敬心、有信心就有加持。若是你能够去尽心侍奉的话，就能得到加持。侍奉本身是一种消业，也是一种积福。因为你是在奉献，在付出，在做功德，你在种善根，这都是给自己做的。
为什么对上师、堪布要恭敬侍奉呢？所依是清净的，对境是清净的，靠所依清净，对境清净的这些善根、功德、福德也是完全清净的。所依上有区别，所以也是个机会。但人都不懂，不会给自己积福。其实三宝是福田，出家人穿的法衣，是当时佛祖释迦牟尼佛设计的，也是他老人家亲自裁缝的。为什么是一块一块的呢？出家人为什么穿这样的法衣呢？这是有代表性的，代表福田，是人天的福田。以后想种福就在那里种。但是人都不会做。
不是谁都能成为上师三宝，在真正的上师三宝的境界里，黄金和牛粪没有区别。对上师三宝来说，你做再大的供养，再大的侍奉，又有什么呢？对他来说什么也不是。这都是给自己种福田，给自己做功德，给自己积福德。我们是深信因果的，这不是什么迷信，这些不可能浪费，将来会在自己的相续中成熟，还是自己的。现在的人邪思邪见重，没有多少正知正见。
若见具有法眼者，或遇初业众生时，则当生起本师想。
“若见具有法眼者”，法眼者是什么呢？就是开悟者，见性的人，也可以说是登地以上的菩萨。什么叫法眼？法不是用眼睛来看的，这里说的眼睛是我们的心，法是法性，就是自性。具有法眼就是见性了，见道和修道的人是法眼者。
“或遇初业众生时”，业指的是学业，初业是初学的意思。初学就是刚学佛的人，一地以下的，处在资粮道、加行道的这些人。
“则当生起本师想”，不管是遇到有修无修，有证无证的人，都要生起本师想，像恭敬上师一样恭敬他们。如果你有智慧的话，不管是批评你还是表扬你，不管是诽谤你还是赞叹你，不管是骂你还是对你说好话，都是你的善友、善知识，都在帮助你，让你见性。就像法语里说的，都在给你机会，都在给你表法啊！不管是微笑的面孔还是仇恨的面孔，都是在给你表法啊！微笑的面容是让你生起欢喜，仇恨的面容是让你修忍辱，让你生起出离心。若是没有人来折磨你、伤害你，你怎么能生起出离心，怎么修忍辱啊？这是在给你修忍辱的对境。对一个真正修行人来说，这都是求之不得的。
事情也是，不管是好事还是坏事，不管是伤害你还是帮助你，若是你都能接受，都能转为道用的话，都是机会——解脱的机会，进步的机会。那当然了，来伤害你，那是给你消业的机会，还债的机会，没有这样，你业怎么消，债怎么还啊？若是给你帮助，给你好处，若是你能转为道用，也是让你提高，给你增加助缘，也是好事。那这样的话，不管是有修有证的人，还是没修没证的人，都这样平等的对待，平等地接受，才能成就啊！
在逆境中我们容易发现，在顺境中根本无法发现。我们处处都在失败。遇到顺境了，又执着了，高兴了，快乐了，正在失败，但是没有发现。在逆境中还好一些，知道自己太差了，知道自己不行。这也是有一点点修行的人，才会有这样的分辨能力，一般的人连这个能力都没有，根本不知道在对境中的失败。我们现在稍微有一点点的修行，知道在逆境当中自己太差了，遇到事情就不行了，但也只是在逆境中能发现，在顺境中很难发现。我今天挨个问了，没有一个是在顺境中能发现的。为什么会这样呢？因为顺境诱惑力强啊！顺境和逆境有差别，逆境直接伤害我们，顺境间接伤害我们，所以当时很难发现。
逆境可怕，但是顺境更可怕。当时很难发现，过后才会知道，那才是真正的魔王波旬的工具。魔王波旬每天给我们发的这些箭都是花箭，当时发现不了，觉得很美、很好、很得意，过后知道都是毒箭啊！看是花，实际上是毒。不能让他百发百中，若是中了就完了。今天就讲到这里。
功德回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
