第五十八经(阴根经)：
五十八经叙述五受阴乃以欲为根，而生欲集、欲生、欲触。
这部经有些故事情节。有一段时间，佛陀住止于舍卫国东园鹿子母讲堂。大约在下午四五点的时候，佛陀静坐完毕，从静室中来到讲堂之上，为众比丘讲开示。这次所讲的开示，同样是有关五受阴的一些内容。他说：
“有五受阴。云何为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。”
其实佛陀在这里讲得很明白，所谓五受阴，就是指色受想行识五种。但是在此时，有一位比丘从座位上站起来，只见他“整衣服，偏袒右肩，右膝著地”，然后合掌白佛言：
“世尊！此五受阴，色受阴，受、想、行、识受阴耶？”
这位比丘问得似乎有些多余，因为世尊在上面已经把五受阴的内容都交待过了，他又重问一遍，好像显得有些多余。当然，也有可能这位比丘并没有把佛陀的表述完全听明白，因此很想听闻一下佛陀对五受阴展开详细的阐述。
佛陀见这位比丘行如此大礼，便告之曰：“还座而问，当为汝说。”
于是，这位比丘“为佛作礼，还复本座”，然后请教道：
“世尊！此五受阴，以何为根？以何集？以何生？以何触？”
在这里，我们可以知晓这位比丘对于五受阴的具体内容是基本了解的，但对于五受阴“以何为根、以何集、以何生、以何触”似乎不得要领。佛陀对此问题的回答是：
“此五受阴，欲为根，欲集、欲生、欲触。”——核心：欲
这位比丘听了，似乎若有所得，于是便“欢喜随喜”。他对佛陀说：“世尊！为说五阴即受，善哉所说！今当更问。世尊！阴即受，为五阴异受耶？”——阴即是等同于“受”呢，还是五阴差别于“受”呢？也就是说，我们往往将五阴称为“五受阴”，那么五阴与五受阴，究竟是相同的概念，还是并不相同的两个概念？
佛陀对此的回答是：
“非五阴即受，亦非五阴异受；能于彼有欲贪者，是五受阴。”——核心：欲贪
佛陀对这个问题的回答可谓简明扼要，提纲挈领，一语中的。佛陀的意思是说，既不能说五阴就是五受阴，也不能说五阴就有别异于五受阴——这句话看上去有点矛盾，其实不然，它的重点在后面一句，即“能于彼有欲贪者，是五受阴”。我在前面文章中也谈到过这个问题。五阴就是我们平常所说的“色受想行识”，这是常识性的东西，大家耳熟能详。五阴本身并没有什么好坏丑美的分别，我们可以说它既非善的，也非恶的，它是非善非恶。但是它们又是既善且恶的，原因是它们的确会给我们带来一系列的麻烦。佛陀在这里告诉我们，对于五阴与五受阴的关系的理解，可以着眼于“欲”或“欲贪”上面去理解。如果我们对于五阴产生了欲，产生了贪，那么此时五阴就变成了五受阴；如果我们对于五阴能够做到无欲无贪，那么五阴永远就是五阴，它永远也不会演变为五阴受。举个简单的例子，比如说金钱。其实有人说“金钱是万恶之源”，这话有问题，因为金钱的确可以解决很多最实际、最迫切的问题，它完全可以造福于人类，使我们可以读得起书、医得起病、能够吃饱饭，能够帮助我们解决很多燃眉之急。从这个意义上讲，金钱是好东西；但是事实上很多罪恶与金钱之间，的确有着千丝万缕的联系。诸如贪污腐化、道德沦丧、人性堕落、仇杀战乱，都与金钱(或利益)或多或少地扯上关系。从这个角度上讲，金钱又是个坏东西。如何解决二者之间的矛盾？佛陀的观点是，关键是我们对待五阴是采取什么样的心态，是有欲有贪，还是能够做到无欲无贪？如果有欲有贪，那么五阴就变成五受阴；相反，如果无欲无贪，五阴就仅五阴而已。
这位比丘似乎又是若有所悟，自然欢喜随喜。他接下来的问题是：
1、“有二阴相关耶？”——在五阴里，是否有不同的欲贪呢？
佛答：“如是如是！犹若有一个如是思惟：我于未来得如是色、如是受……是名比丘阴阴相关也。”——意思是说，每个人所生起的欲贪是有差别的。
2、“云何名阴？”
佛答：“诸所有色，若过去、若未、若现在，若内若外……彼一切总说阴，是名为阴。”——此处是关于“阴”的概念阐述，即一切有形与无形总汇的有为法，名之为阴。
3、“何因何缘名为色阴？何因何缘名受、想、行、识阴？”
佛答：“四大因，四大缘，是名色阴……”——略而说之：色以“四大”为因缘，受、想、行以“触”为因缘，识以“名”、“色”为因缘。
4、“云何色味？云何色患？云何色离？云何受、想、行、识味？云何识患？云何识离？”
佛答：“缘色生喜乐，是名色味；若色无常、苦、变易法，是名色患；若于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离……”——关于这个问题，我在前面文章中已有阐述，此略。
5、“云何生我慢？”
佛答：“愚痴无闻凡夫于色见我、异我、相在于受、想、行、识见我、异我、相在，于此生我慢。”——处处以“我”为中心，自然会生起骄慢之心。
6、“云何得无我慢？”
佛答：“多闻圣弟子不于色见我、异我、相在……”
7、“何所知、何所见，尽得漏尽？”
佛答：“诸所有色，若过去、若未来……彼一切非我、不异我、不相在；受、想、行、识亦复如是。比丘！如是知、如是见，疾得漏尽。”——树立“无我”、“无常”之观。
(2009年12月26日)
