第一○一经(人间经)：
本经所阐述的是佛陀的庄严相好(千辐轮相)。
有一个时期内，佛陀正游行于拘萨罗国的某个村落(迦帝聚落、堕鸠罗聚落二村中间)。此时大约在午后，走着走着，可能是路途遥远之故，佛陀感觉到有些疲倦，便在“一树下坐，入昼正受”。这里的“正受”，一般是指进入初禅以上的禅定，泛指处于静坐入定的自然状态。我在前面的文章中曾经谈到，佛陀的生活比较有规律，比如说暂时住止于某一精舍时，一般于饭食会后经行一段时间，然后入静室习定，大约在晡时(下午三点到五点)从静室出来，为弟子们说法。另外，在夜间的三时之中，佛陀休息的时间一般维持在两个小时左右……关于佛陀的一般生活规律，我们若综合一下《长阿含》和《中阿含》内的相关经典，大体上会有一个轮廓印象。
然而，在古印度种姓制度森严的客观现实条件下，佛教创教伊始，很多观点主张(教理)都不被主流社会所接受，创教历程异常艰辛。为了弘扬经教，佛陀需要构建自己的僧团，要完善教理教义(经、律)，同时还需要不停地宣阐自己的主张，与婆罗门以及各种外道辩论与探讨，以及来自于教内外的各种谋逆活动(外道与僧团内的叛乱份子)。也就是说，在佛陀成道后，他几乎过着颠沛流离的生活：有时候孤身一人风餐露宿，有时候仅有侍者阿难陪伴；有时候蚊虫叮咬、酷暑难耐，有时候却饱受着病痛与饥饿的折磨。在这种社会大环境之下，在更多的时候，佛陀的生活规律被打乱了，他只能随遇而安，无论在山间田头，还是在荒郊野外，佛陀总能够以极其平和安宁的心态，使自己处于“正受”之中。用中国佛教比较时兴的一句话来形容佛陀，用“随缘不变，不变随缘”来概括，大约是再合适不过了。
话说有一位婆罗门，名曰“豆磨种姓婆罗门”。大约他也是从这个村落到另外一个村落去办事，走的与佛陀是同条道路。他发现地上有一串长长的脚印很是特别——大约佛陀在外出游化时，一般是赤足而行——这双足与众大不相同：“脚迹千辐轮相，印文显现，齐辐圆辋，众好满足”。那么这种相属于佛陀的三十二相中的哪一相呢？事实上就是佛陀三十二相中的第二相，即“足下二轮相”。此相又作千辐轮相，足心现一千辐轮宝的肉纹相。此相表佛常愍念一切众生，能摧伏怨敌、恶魔，开嗔恚之山，分贪爱之水表照破愚痴与无明之德，一切妙相悉皆圆满。佛陀之所以有此相，乃系佛陀在因位时，常以如法之财布施、供给父母师长善友乃至畜生所感得的妙相。其犹如轮宝能八方上下顿转，开山分水，碎石折木，飞天降地，伏怨敌，摧恶魔。
这位豆磨婆罗门看后，顿时赞叹不已：“我未曾见人间有如是足迹，今当随迹以求其人。”由于印度气候酷热难当，在正午时分人畜根本无法头顶烈日出行。因此我们在经中，便会看到佛弟子一般在清早外出乞食，然后赶在正午前回到各自居所。而在古印度的出家行脚僧中，似乎有着赤足的习俗。只有赤足而行，地面上才会显出佛陀的足下二轮之相。而我们在读经时每每会看到，佛陀在讲法之前，总是会先将双足洗净，然后再登上法宝座开演圣法。
这位婆罗门产生此念头后，便很快寻到佛陀居所。他见到佛陀正“坐一树下，入昼正受”；从表相上看，佛陀是“严容绝世，诸根澄静，其心寂定，第一调伏，正观成就，光相巍巍，犹若金山”。说明佛陀是万德庄严，无法用言语来比拟(从外在形方面分析，当然也可获悉佛陀属于古铜肤色的刹帝利种姓)。当然，这段话也可能是后世比丘赞叹佛陀之语，作为信奉吠陀经典的婆罗门种姓来说，对于佛陀的认识，也未必能达到如此深度。
这位婆罗门见到佛相如此殊胜，禁不住问了一句：“为是天耶？”——您难道是天神么？或者说：您莫非是天神下凡么？
佛陀闻答：“我非天也。”
“为龙、夜叉、乾闼婆、阿候罗、迦那罗、摩睺罗伽、人、非人等？”
“我非龙乃至人、非人也。”
“为是何等？”
佛陀闻后，用偈颂的方式作答：
天龙干闼婆，紧那罗夜叉，
无善阿修罗，诸摩睺罗伽，
人与非人等，悉由烦恼生。
如是烦恼漏，一切我已舍，
已破已磨灭，如芬陀利生。
虽生于水中，而未曾着水，
我虽生世间，不为世间着。
历劫常选择，纯苦无暂乐，
一切有为行，悉皆生灭故。
离垢不倾动，已拔诸剑刺，
究竟生死际，故名为佛陀。
1、佛陀并非是天，也不是普通的人类，他就是“佛陀”，无比殊胜的佛陀。
2、无论是天龙，还是人非人等，都不能与佛陀相提并论。理由：“悉由烦恼生”，他们都是被烦恼和诸漏包围着，无法获得最终的解脱。
3、佛陀解脱了一切烦恼漏，舍离一切生死的束缚纠缠，将其破灭与磨灭。
4、佛陀虽然降生、生长、生活于人世间，但是他就好像那白莲花一样，“出污泥而不染”。因此，佛陀虽然生活在为烦恼充斥着的恶世之中，但是他不会受到烦恼的丝毫影响。
5、众生之所以为众生，因为他们没有能力运用智慧来简择观察有为法的真相。而佛陀却能够运用漏尽智慧，认识到世间“纯苦无暂乐”的本质属性。这就是众生与佛陀的区别之一。
6、正因为佛陀是彻底的、究竟的觉悟者，因此他才具备凡人根本无法具备的种种殊胜妙相——比如婆罗门所见的千辐轮相。(1月30日)
