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漫说《杂阿含》(卷九)~L 第249经(舍利弗经)
 
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  第249经(舍利弗经):

  本经是一部很有哲理性的经典著作,思辨色彩浓厚。

  经中主要是阿难与舍利弗之间的对话语录。从对话中我们可以获得这样一个信息:从佛法修证的角度上讲,阿难与舍利弗相比,还相去甚远。阿难是“多闻第一”,而舍利弗却是“智慧第一”。阿难只是听得多,但是从领悟能力上讲,舍利弗要比阿难高出一大截。因此一直对佛陀灭度,阿难也没有证得阿罗汉的果位——对于此事我们一点也不值得意外:一个人即使知识渊博,然而从个人的修证心得上讲,却不见得有多大的帮助。画饼难以充饥,这是一个显而易见的道理。

  有一次,阿难向舍利弗请教一些问题。

  1、阿难问:“六触入处尽,离欲、灭、息没已,更有余不?”

  舍利弗答:“莫作此问。”

  2、阿难复问:“六触入处尽,离欲、灭、息没已,无有余耶?”

  舍利弗答:“莫作此问。”

  3、阿难再问:“六触入处尽,离欲、灭、息没已,有余无余、非有余非无余耶?”

  舍利弗答:“此亦不应作如是问。”

  我们注意到,阿难连续问了三个问题,舍利弗均给予了“不应作此问”的回答。也就是说,阿难的问法有问题,如果按照阿难的问题进行回答,就会落入邪见,因为阿难提出问题的本身,就存在不合理、不如法的因素。

  那么阿难的这种问法错在何处?我们知道,所谓六触入处,就是六根与六境相结合后所产生的各种认知。这种认知的“存在”,并不会因为我们“离欲”之后,这种认知就不存在了;当然,也不会因为我们灭尽息没之后,这种认知是继续存在的。只能说,我们在做到离欲之后,能够做到不会受到这些认知的影响(左右或“所转”)。阿难的第一问中,“更有余不”的前提是承认这种认知的继续存在(实有),这就落入了“常见”;在第二问中,“无有余耶”即是落入一种断见,即彻底否定认知的存在;第三种也同样是一种边见,因为我们既不能说是有余或无余的,也不能说它们是“非有余非无余”的。因此,阿难的三个提问,皆是看似合理、实在荒诞的“伪命题“。

  那么怎样提问,才是正确的提问呢?舍利弗最后给出了正确的答案:

  “六触入处尽,离欲、灭、息没已,有余耶?此是虚言;无余耶?此则虚言;有余无余耶?此是虚言;非有余非无余耶?此则虚言。若言六触入处尽,离欲、灭、息没已,离诸虚伪,得般涅槃,此则佛说。”

  舍利弗的这段论述十分精辟。他说,阿难的三种假设性提问,都是虚妄之言。为什么这么说?因为真正的涅槃解脱境界,乃是一种不可以用言语去表达、不可以用逻辑去推理、不可以用意念去揣度的状态。这种状态是完全脱离现象上、形式上的任何表述。如果我们试图用种种方式去阐解它、说明它、描述它、分析它、论证它,都将落入错误的形式主义,即邪见。对于什么叫“六触入处尽”,什么叫真正的“离欲”、“灭”、“没尽”,我们根本没有办法去说得清楚的。而《金刚经》上的“不可说”、“不可思”、“不可议”,则很好地概括了这种高妙的修证境界。因此舍利弗在这里用了一句“离诸虚伪”,真是旷世经典之语。这种境界,只有真正彻悟的圣人才能够心领神会,阿难作为尚未开悟的有学之辈,是很难究竟参透的。

  舍利弗不愧为佛陀所器重的上座大弟子。后世曾有人将舍利弗与文殊菩萨视为同一人,也是可以理解的,因为文殊菩萨是智慧绝伦,而舍利弗在十大弟子中被誉为“智慧第一”,二者难道仅仅是历史的巧合么?(4月10日)


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