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金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第二十五讲
 
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  金刚精要引导文 初学悦耳.宝藏库(前行引导)

  龙萨娘波尊者 造论

  妙音龙多加参尊者 传授

  普巴扎西仁波切 汉译

  阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

  12月21日传讲内容

  【原文】

  庚四、供曼茶

  依止“因福德资粮”而究竟获得“果智慧资粮”之供曼茶引导分五:辛一、不供曼茶之过失;辛二、供曼茶之功德;辛三、供奉方式;辛四、供奉时间;辛五、传授目的。

  辛一、不供曼茶之过失

  暂时所欲不成,究竟难获清净刹土。若不依靠因福德资粮,即不圆满果智慧资粮,故不能圆满自他二利。如教言中曰:“若不依止二资粮,任何功德均不具。”

  辛二、供曼茶之功德

  颂曰:“供奉曼茶之福德,大圣师亦难言量。”暂时即福德圆满,敬师生信,究竟证得深密三摩地及无量殊胜功德等。

  辛三、供奉方式

  1.修行

  分二:供品及观想。

  (1)供品:曼茶盘之质:上品为金银;中品为铜铝;下品为清净无垢之石板或木板等亦即可。所设堆聚之供品:上品为珍珠等宝;中品为米类、药物;下品为石、沙等清净无垢之物。

  (2)观想:颂曰:“自成金刚萨埵虚空中,根本上师呈现莲师相,十方诸佛一切眷属众,吾等愿受成熟与解脱。”外相:观自身如上金刚萨埵,于前方虚空中,本体为根本上师,形相为莲花生大师,十方诸佛菩萨眷属等围绕,如是观想皈依境,并发愿:吾等众生愿圆满证得成熟与解脱。如是观想;内相:三位天尊坛城⑩;密相:心性圆满三身之相矣。

  2.供奉:颂曰:“舍!珍宝身心庄严此曼茶,供奉三宝传承诸上师,敬献享用加持自相续,愿得受用三身圣刹土。”释曰:外:以次序所供珍宝庄严之三十七堆曼茶之四洲、百千万供品等供奉化身上师。内:观自身皮肤为黄金地基,脊椎为轮围山,头为须弥山,右手为东胜神州,左手为南瞻部洲,右脚为西牛贺洲,左脚为北俱卢洲,

  双眼为日月,分支为小洲及河洲,肋骨为七金山,肠为七海,肺为如意树,心脏为宝瓶,肾为如意牛,肝为自然香稻,脑浆为天之甘露,头发与眉毛为檀香林,毫毛为红花草山,五根为妙欲天女等自性供奉报身上师。密:自性庄严之曼茶,离戏世俗心之本性为黄金地基,其本体无有偏袒为轮围山,五智慧为须弥山及四大洲,八识为八小洲,六聚所行五妙欲等为万物供品,智慧为太阳,大悲心为月亮等自性庄严之曼茶,供奉法身上师。

  总之,若证得有寂诸法均圆满自心之妙力,即为胜义曼茶矣。

  辛四、供奉时间

  于闻法、修法、谒见身、语、意之所依处时应供曼茶,尤其于传授窍诀引导法时,昼夜六时应供养三宝及本传承诸上师怙主等,并祈祷摄受加持吾等自相续。

  辛五、目的

  暂时如愿成就,清净一切罪堕,物质丰盛,即能获得三摩地等一切功德;究竟圆满二资粮,并受用大圣三身刹土与胜义三身之果。最后,皈依境及一切供物化光融入自身而回向。

  供曼茶之引导终。

  【正文讲解】

  今天我们宣讲的是“供曼茶”的引导内容。供曼茶引导分五:不供曼茶之过失、供曼茶之功德、供奉方式、供奉时间、传授目的。

  时时都在提醒、教诫大家,动机和行为是最重要的,闻法不重要,闻法的意乐更重要。大家要时时反观自心,无误地取舍闻法的动机和行为。“心善身语善,心恶身语恶”,此次所宣之法是殊胜妙法,但如果法与自心背道而驰的话,则对你而言没有意义,法也就不能成为妙法。

  闻、思、修法、讲法的时候都需要具备善的意乐,同时,世间乘和出世间乘,以及大乘和小乘的区分也在此上。

  要知道,我们自己所欲的是安乐、幸福,希望拥有最好的,同样,别人也有这样的欲求心。无论小如针尖的小含生还是大如须弥山的旁生,它们无一不是欲求安乐、不欲痛苦。如果只有自己快乐而别人痛苦是无法真正获得安乐的,唯有利他之心,才能得到真正的安乐。

  如寂天菩萨曰:“凡夫唯自利,世尊唯利他。”凡夫所作所为都是以自私自利为目的,同时这也是一切众生漂泊轮回的根本,本师具备圆满的利他之心,因此,其自利也是圆满的。这就是二者的区别。在座的每一位都希求安乐,甚至希求即生证得究竟佛果,但如果一味欲求自己安乐而没有利他之心,没有被菩提心所摄,那么成就佛果是不可能获得的。

  此时大家应在菩提心的摄持下如理如法地闻法。

  一、不供曼茶之过失

  辛一、不供曼茶之过失

  暂时所欲不成,究竟难获清净刹土。若不依靠因福德资粮,即不圆满果智慧资粮,故不能圆满自他二利。如教言中曰:“若不依止二资粮,任何功德均不具。”

  如果不供曼茶,暂时来说,有现的福德资粮是无法圆满的。

  什么是暂时的福德呢?人天福德就是暂时的福德。比如在人间之时,长寿无病、受用圆满,这些都依赖于福德资粮。同样,想要暂时能圆满名闻利养,暂时需要权利、健康等等,也都需要积累资粮。

  积累这些有现的福德资粮的方便有很多,包括布施、持戒、忍辱、精进等等都是圆满福德资粮的方便。但在圆满有现福德资粮的方便中最殊胜的就是供曼茶。

  曼茶是圆形的,有如坛城一样围绕的。供曼茶能令暂时所欲都得以成办,若不供,则这些暂时的所欲都难以成办。

  同时,如果不通过积累有现福德资粮的因来圆满无现的智慧资粮,就无法圆满自他二利,不能获得菩萨果位乃至究竟佛果。

  以上宣说不供曼茶之过失,简言之就是:暂时所欲不成,究竟难获清净刹土。

  二、供曼茶之功德

  辛二、供曼茶之功德

  颂曰:“供奉曼茶之福德,大圣师亦难言量。”暂时即福德圆满,敬

  师生信,究竟证得深密三摩地及无量殊胜功德等。

  供曼茶的功德包括:一、所欲成就,圆满暂时的人天福报,获得长寿、权利、受用圆满等等;二、最终能证得究竟佛的果位。

  三、供奉方式

  供奉方式分二:修行和供奉。

  (一)修行

  分二:供品及观想。

  1.总说供奉方式

  供奉的时候,供奉的地处要非常清净,不能像狗窝、猪窝一样,那是不恭敬的。

  供养之处,供物应该在上方,下面是自己吃、住、睡的地方,这些必须都要分清楚。

  我没有去过你们的房间,但我看过工地上的工人的房间,他们很多人把鞋子和帽子放在一起,没有区别,衣服都堆在床上很不整洁。

  修行者不应该这样。作为修行人,自己睡觉的枕头之上应该是供品摆放的地方,如果没有条件这样做,也可以将供桌放在自己的前方。床不可以比供桌还高,这样很不恭敬。

  有些人外表看非常干净,衣服也穿得很干净。但一到他的房间,简直都无法走进去,吃的、用的、衣服等等,这些不区分地都堆放在一起,这样是不行的。

  比如在亚青的修行者,应该要摆放一些供品。如果没有这样的条件,比如不能去买酥油,供水也可以的。

  同时,我们应该有一个供桌,如果条件允许的话,供桌三到四层都可以,条件不允许的话,一层也可以。

  以供水为例,供水的供杯应该是非常干净的。想一想,我们自己吃饭的碗每次都要洗干净,那供给佛菩萨的供水的碗自然更应该干净。供的时候,自己面对着供桌,自己的左方就是供桌的右方,那么供杯要从供桌的右方自己的左方开始摆。供杯小的话,杯子之间的间隙为一粒青稞那么大,供杯大的话,每个杯子之间是一个手指那么宽;摆放的时候,供杯的排列不能颠倒、弯曲,应该如一条直线一般整齐。若供杯有三种不同的大小,大的在中间,然后是中等的,之后是小的,要这样次第性地摆放。同样,无论是花、唐卡等,都是大的在中间,两侧依次摆放小的、更小的。这样的摆设方法是喇嘛仁波切和昌根阿瑞仁波切的摆法——中间放最大,两边次大,两边再放小的,是对称形的。喇嘛仁波切平时摆放的时候也是非常讲究的,即使一块中间有花的花布也要整齐铺设,上下左右不会颠倒或歪斜。

  供水的时候,壶嘴要离杯很近,否则,如果壶拿得太高是不恭敬的,同时,如果杯口有花纹的话,水不能超过这个花纹,水的高度应该统一,不能溢出来。我小时候供水时,想到快一点供,供完就可以出去玩了,于是就很随意地将壶中的水倒入杯中。但直接这样倒就会溢出来,我因此而遭到喇嘛仁波切的呵斥。因为我们供水是在积累资粮,如果溢出来的话是很不恭敬的,会遭受恶果。

  其他上师也有其他的供水方式,此时是按照喇嘛仁波切所传授的法规。我们应该了解起初如何供,中间如何供,结束如何收,不

  能不去在意这些。另外,供杯摆好后,就要马上倒水,而不应该在供杯摆好以后再去提水,这是不允许的,因为此时寻香识的众生就会入到供杯里去,这样很不好。

  供的时候如上所述那样去供,而收的时候,则应该从自己的右方即供桌的左方这样次第性地去收。

  同样,供灯的时候,边上若有线条,不能高于线。也不能低于线。供水、供灯都要整齐,太多或太少都是不恭敬的。不恭敬就无法积累资粮。

  与此相同,对于“三所依”也应在自己的房间中如法供奉。

  此处三所依是指:

  身所依:铜质或其它材质的佛像;

  语所依:法本;

  意所依:宝塔或宝塔形象的擦擦。

  同时我们要记住曼茶中的五种供品:花、灯、香、神饈、供水。

  由此,供养之时,应将身、语、意三所依、神饈、供花、供水、供灯、供香如法摆放。

  按照喇嘛仁波切的传承,三所依要以身、语、意次第性来摆设——先是身、再是语、再是意。如果你的供桌有几层,先应供语所依的法本、再供佛像、宝塔。法本上不能放佛像。各种供物互相之间要有一定的距离,不能互相影响。比如供灯的时候,旁边不能放着花,否则花会被烧掉;供香的时候,不能在香的下面放供水,否则香灰会掉进供水中去等。供杯与供品要如是清净的去供奉,若不如法,无法积累资粮。

  以上所宣供奉的方式大家应该铭记清楚。

  2.曼茶的供品

  供品:曼茶盘之质:上品为金银;中品为铜铝;下品为清净无垢之石板或木板等亦即可。所设堆聚之供品:上品为珍珠等宝;中品为米类、药物;下品为石、沙等清净无垢之物。

  供品要根据自己的条件来承办。就曼茶盘的材质而言,上品为金银;中品为铜铝;下品为清净无垢之石板或木板。无论是上品、中品还是下品,曼茶盘都必须是圆形的。

  就曼茶盘上的供品而言,上品为珍珠等宝物;中品为米类、药物;下品为石、沙等清净无垢之物。

  从质量上来说,供品分为上、中、下三类,但最重要的还是自己的发心。若以吝啬之心行供养,则无法成为曼茶集资的资粮。比如,如果以吝啬之心用上品的金银行供养,还不如以无有吝啬之心用下品的无垢石板行供养。

  同时,修曼茶供的时候,供品一定要清净。供奉的供品清净,则修行者暂时、究竟的所欲都能圆满。尤其是修十万曼茶的时候,自己的房间和供品必须都要清净。

  曼茶分为修行曼茶和供养曼茶。供奉在供桌上的为修行曼茶。

  供桌宽裕,供品围绕曼茶在供桌上摆放;若不宽裕,物品供在曼茶的前面。

  修行曼茶是供在供桌之上的,是五堆聚。在曼茶盘上东、南、西、北以及中间供五堆。

  曼茶盘上供的五堆,上品为珍珠等宝;中品为米类、药物;下品为石、沙等清净无垢之物,都是可以的。

  若自己有金银,但是由于吝啬,跑去河边找沙石清洗后去供,

  这样是不可以的。

  喇嘛仁波切以前教导我这五种堆积的方法时,将大米中放酥油,再中间放开水、后放香水,揉在一起成一堆,如是揉成五堆摆放在曼茶盘上。中间那堆要大些,高一些,四周要小一点和低些 。

  在供五堆聚之前,用无名指沾香水涂在曼茶盘上。五堆在曼茶供好后,其它五供花、灯、香、神饈、供水以围绕五堆聚供的方式或者整齐地摆在前面供都可以。

  修行曼茶在修完十万遍之前可以不换供品,比如说如果有污垢或者被老鼠吃了等等,这时候换也可以的。

  3.供曼茶的观想

  观想:颂曰:“自成金刚萨埵虚空中,根本上师呈现莲师相,十方诸佛一切眷属众,吾等愿受成熟与解脱。”外相:观自身如上金刚萨埵,于前方虚空中,本体为根本上师,形相为莲花生大师,十方诸佛菩萨眷属等围绕,如是观想皈依境,并发愿:吾等众生愿圆满证得成熟与解脱。如是观想;内相:三位天尊坛城⑩;密相:心性圆满三身之相矣。

  供修行曼茶时应做如是观想:把五堆聚观想为皈依境,五堆的中间那堆是本体为上师而形象现为莲花生大师;右堆是以八大菩萨为首的一切菩萨;左堆是以目犍连、舍利弗等为首的声闻缘觉;前堆是三世诸佛;后堆是经函。莲花生大师梵顶之上是无尽传承祖师,以如是重楼阁式明观皈依境。或,中间本体为上师、形象为莲花生大师,周围围绕十方诸佛菩萨,以围绕式形状这样观想也可以。如是观想就是明观福田。

  (二)供奉

  供奉:颂曰:“舍!珍宝身心庄严此曼茶,供奉三宝传承诸上师,敬献享用加持自相续,愿得受用三身圣刹土。”释曰:外:以次序所供珍宝庄严之三十七堆曼茶之四洲、百千万供品等供奉化身上师。内:观自身皮肤为黄金地基,脊椎为铁围山,头为须弥山,右手为东胜神州,左手为南瞻部洲,右脚为西牛贺洲,左脚为北俱左脚为北俱卢洲,双眼为日月,分支为小洲及河洲,肋骨为七金山,肠为七海,肺为如意树,心脏为宝瓶,肾为如意牛,肝为自然香稻,脑浆为天之甘露,头发与眉毛为檀香林,毫毛为红花草山,五根为妙欲天女等自性供奉报身上师。密:自性庄严之曼茶,离戏世俗心之本性为黄金地基,其本体无有偏袒为铁围山,五智慧为须弥山及四大洲,八识为八小洲,六聚所行五妙欲等为万物供品,智慧为太阳,大悲心为月亮等自性庄严之曼茶,供奉法身上师。

  总之,若证得有寂诸法均圆满自心之妙力,即为胜义曼茶矣。

  供曼茶分为法、报、化三身之曼茶。

  供三十七堆曼茶之前,同样要具备身要、语要、意要、以及祈祷上师受四灌顶。之后按龙萨前行的念诵文,从四外前行到皈依发心到供曼茶,随文思义而念诵。

  未供之前,左手持盘,右手的手腕擦拭曼茶盘。擦拭的同时念诵百字明,自他一切众生无始以来的业障如此曼茶盘一样得以清净。

  擦拭时用手腕处去擦拭曼茶盘。

  念诵一遍百字明时,右旋三遍而擦拭,又念诵一遍百字明,左旋三遍而擦拭,最后一遍念诵,右旋三次。

  第一遍念诵百字明、右旋擦拭三次,观想自他一切众生无始以来的业障习气二障得以清净;第二遍念诵百字明,左旋擦拭三次,观想诸佛菩萨一切功德融入自己;第三遍念诵百字明,右旋擦拭三次,观想自他一切众生无始以来的业障习气清净。

  擦试时,左手心要放七粒米或青稞,右手大拇指和中指无名指指尖也要持七粒米或青稞。

  百字明念诵到最后,这七粒米放在曼茶盘的中间,然后用无名指点香水,涂或洒或右旋擦在曼茶盘上。念诵“班杂波美啊吽”时就把铁围山铁环放上去 。

  一边观想一边放置:观想中间是须弥山,自己这边或者对面是东胜神州,右旋依次放置南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲,这样次第性五堆而供。

  之后,东南中间放一堆,西北中间放一堆。于四大洲的四边,依次放置各个小洲——身洲、胜身洲、拂洲、妙拂洲、行洲、胜道行洲、声不美洲、声不美月洲。每个小洲放一堆这样去供奉。

  之后,珍宝山在东方,如意树是南方,如意牛在西方,自然稻在北方。金轮宝在东方,如意宝在南方,玉女宝在西方,大臣宝在北方。大象宝在东南中间,绀马宝在西南中间,将军宝在西北中间,宝藏瓶在东北中间。嬉女在东方,鬘女在南方,歌女在西方,舞女在北方。花女在东南中间,香女在西南中间,灯女在西北中间,涂香女在东北中间。日在东方,月在西方,珍宝伞在南方,尊胜幢在北方。

  三十七堆供在一个曼茶盘中也可以,一个铁围内,或三个铁围中都可以。

  供的时候应该从大拇指和食指中间去供,这样是具备恭敬心的。

  以曼茶盘为所缘,四大洲、须弥山等等所有供品供物以盘为所缘供奉上师三宝。

  如是所缘观想的时候,应该观想八小洲不是一处而是百千万亿处,同样,四大洲、七金山、七金水,也是百千万亿个,须弥山也是百千万亿个,如是不可思议地用于供奉上师的化身刹土。

  此时,自己手中所持的曼茶为所依,自己的身也在供奉,上供报身上师。观想之时不需要具体观想自己的皮肤、脊柱等是什么样,而是观想自己的身体、受用、善根,都无余供养法报化三身上师。

  如是观想三千大千世界百千万亿的供品作供养,为供养化身上师;把自己身、受用、善根作供养为供养报身上师;而自己一切的好坏妄念都在受持见解中去供养,就是供养法身上师。

  所缘观想要这样供奉法、报、化三身上师。

  四、供奉时间

  于闻法、修法、谒见身、语、意之所依处时应供曼茶,尤其于传授窍诀引导法时,昼夜六时应供养三宝及本传承诸上师怙主等,并祈祷摄受加持吾等自相续。

  五、供养目的

  暂时如愿成就,清净一切罪堕,物质丰盛,即能获得三摩地等一切功德;究竟圆满二资粮,并受用大圣三身刹土与胜义三身之果。最后,皈依境及一切供物化光融入自身而回向。

  供养时,应用左手持曼茶盘而供三十七堆,念诵龙萨前行中的

  “舍!

  珍宝身心庄严此曼茶,供奉三宝传承诸上师,

  敬献享用加持吾自续,愿得受用三身胜刹土。”

  如是念诵,如果中途手酸或跌倒了就要重新堆三十七堆。

  收坐的时候观想皈依境和所供一切供物化光融入自身,并回向。

  以上念诵三万偈后,改为供七堆,念诵七万遍:

  “遍地香涂鲜妙杂花敷,

  须弥四洲日月顶庄严,

  以此所缘诸佛佛土献,

  愿诸众生清净佛刹行。”

  供七堆时,同样是中间一堆,之后东、南、西、北、最后又是东方和西方如是去供。

  此中,供一次七堆,念诵一偈子,擦拭一遍。念诵一遍供七堆,供完后用手腕去擦,若手腕磨破,就用右手的右侧去擦,右侧擦破了又用手背去擦。很多人因此手腕处磨破,手掌右侧和手背也都磨破了。就是这样去供曼茶。

  六、结语

  以后有机会将更为详细地宣讲供曼茶的方式。今天的法宣讲到此

  回 向

  【备注】:此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!


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