第449经、450经(界和合经)：此二经广说胜界、鄙界、饮酒戒、不杀界；不信界、犯界、无惭无愧界、惭愧界。“胜心生时与胜界俱，鄙心生时与鄙界俱，杀生时与杀界俱……”相反，“不杀生时与不杀生界俱”。形成各种界的原因，是因为“众生常与界俱，与界和合”。这个界，不仅是指外界因素，更主要的是指内界，即我们将“心”置于何处。我们有时会强调这样一个问题，即人既是环境动物，更是社会动物，因此一般而言，人会受到情境影响的概率是很大的，而忽视心态平和的培植。长期以往，造成了重物欲而轻思想境界，结果弄得大家心情都很浮躁、烦燥，一刻也消停不下来。如若出现了片刻消停，便浑身不得劲，火急火燎地变着法儿刺激自己，使身心像一架永动机，永不停息地运转、折腾，直至将自己身体连同灵魂，全部折腾终结。

　　第451经(界经)：本经叙述十八界。关于十八界的理论，它是立足于宇宙一切存在物，将万物分为十八个类别。所谓十八界，一般而言，就是六根(眼耳鼻舌身意)、六境(色声香味触法、六识(眼耳鼻舌身意)的汇总。佛陀在本经中说：“我今当说种种诸界……云何为种种界？谓眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。是名种种界。”十八界把宇宙诸法分成十八种要素，这些要素是由根、境、识三者所构成。在这里，“界”既可以理解为属性、差别、体性，但理解为“要素”，则更为妥贴。六根与六境组成十二处，加上六识为十八界。那么六识与六根、六境是什么样的关系？所谓“缘眼与色，而生眼识”，“缘意与法，而生意识”，说明“识”是由根与境的相互作用而产生。那么能不能说，“识”界本身并不存在，它的生起完全是靠根境二根和合产生的呢？我个人以为也不尽然。佛法阐述六识的初衷，是为了说明心识的产生并非空穴来风，而是有其因缘基础。所谓“法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应”，讲的因与果之间，必须有各种“缘”的辅助。关于十八界中的意界与六识界是一种什么关系，则比较抽象，在此不作进一步展开，但可以肯定的是，六识界与意界并不相同，二者的差别主要体现在时间的相续性上，即意界较持久，识界则十分短暂，处于刹那生灭。(九月六日)