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《佛说阿弥陀经》开示七
 
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  二零一二年五月佛七开示《佛说阿弥陀经》2012.6.22-2

  常福法师于无量寿殿

  南无阿弥陀佛!

  诸位法师慈悲,各位菩萨慈悲!还是讲修行的问题,若一日二日至七日一心不乱,这个修行啊,念佛,它有很多种念佛的方法,我简单的介绍一下。念佛的方法在五根里面,它有一个调节的作用,忽快忽慢,忽大忽小,在我们信根和精进根不足的时候应该是大声念佛,在我们定根和慧根不足的时候应该是小声念佛,因为慧不具足,它就会掉举,心就散乱,非常散乱的时候,人就狂动,火气就会上升,应该用金刚念。如果大声念佛,他心就越狂躁。过去讲,在三十七菩提分里面,说人家闭关这些东西,一个人太掉举是绝对不能闭关的,他会走火入魔的,那么人没有信心的时候,想睡觉啊,想睡觉的情况都叫信心退失,这个时候应大吼念佛,大声念佛,那么说这样念佛呢会把你气血触动,很多人大声念南无阿弥陀佛,可以发起一种悲,慈悲心,也可以发泄,比例讲,女人大哭,吵架吵不过别人,那没办法跑一个地方一个人自己哭,哭过了就好了,我们以前也哭过,我们在东林寺刚刚出家的时候,常常哭,我们念佛,念阿弥陀佛,跑到大雄宝殿柱子背后哭,生怕人家看到自己的眼泪,大声念阿弥陀佛,可以把你内心的冤屈,怨气,给它拔出来,非常散乱的时候不需要这样大声念,主要是没有信心的时候,忧郁症,特别女众,往往在家里,忧郁,你到寺庙里来,到山上去大声念阿弥陀佛,大哭一场,就好了,很多人家庭负担太重,大声念阿弥陀佛,不会念阿弥陀佛,不信佛的人就喊妈妈,喊爸爸,也可以,“爸爸你在哪里,我好想你”拼命叫,哭了一段时间,回来后就安心了。我记得有一个居士,她家里吵架,她没地方发泄,跑到自己死去的儿子坟头上大哭一场,就是自己儿子死了以后呢,家里吵架,她觉得没地方说,她觉得在死人面前可以得到一种寄托,所以大哭,哭了以后就好了,没事了。所以女众哭,是最好的发泄方法,但是我们学佛的人就不能这样做了,是吧,那么我们可以大声念阿弥陀佛,可以把你的怨气发泄,很多忧郁症的人,叫他念佛,他到海边念佛,到山里念佛,可以把心里的忧郁症念掉,变成一个正常的人,这是一种治病的方法。你像我,禅没怎么修过,但是我还是会大声念佛,不大声念佛会得忧郁症,出家人常常在庙里,如果不修定力,就像我看到一个出家人,佛法也没得到,天天在房间里躲着,也不跟人讲话,到最后面就得了忧郁症了,这也是麻烦事情。所以上早晚课,大声念佛啊,可以解决这个问题,大声念佛可以刺激血液循环,可以把气脉打通,过去印光法师讲,大声念佛见大佛,小声念佛见小佛,如果你大声念佛,极乐世界莲花就很大,放出的光彩射的很远,小声念佛就萎缩了,就小小的莲花,好小,并且不放光,所以大声念佛肯定还是有好处的,你看演净法师大声念佛,充满信心,小声念佛他就没劲了,他说怎么不大声念佛呢,再不大声念佛他就回山上去了,他觉得没有意思,大声念佛有信心啊,你不大声念佛他就没劲,所以大声念佛还可以让别人生发信心,你也欢喜,我也欢喜,晚上念佛,把这个大殿都震动了,像地震一样。过去,在高旻寺禅堂里面,参念佛是谁,后来老白姓看高旻寺怎么起火了,不得了了,那个村庄的人和护法都拿个木桶,然后就往寺庙里敢,寺庙里根本就没有起火,是参禅的人在绕,在转,绕佛的时候大家都来发心,哇,那个心,火焰很高啊,所以老远的人就看到禅堂顶上,火焰往上冲,整个禅堂上都是火,所以老百姓看到以为起火了。大家发心的时候是不可思议的,我们念佛堂的上空,空中啊,很多诸佛菩萨,很多众生啊,得到大利,真的有很多的众生,如果我们这么多人都发大心的话,会冲向九霄云天,山上很多天人都可以看的到。

  过去讲啊,毛泽东站在天安门的时候,红卫兵在喊万岁的时候,大家知道吗,有练气功的人看到毛泽东身上是一团火,有一丈多高,为什么呢,因为大家都在捧他,所以他火焰很高,那个时候,他是非常非常的旺,所以人啊,都不理你了,就会衰,你像常福,为什么越来越旺呢,众星捧月啊,就是每个人都说常福好,我就有信心,我信心就非常大,身上有一团火,如果你们慢慢都离开我了,我的这个光就慢慢的变小,慢慢就萎缩了,所以呢,我们念阿弥陀佛,大家信心很大,这个地方就一个大光明藏,这一个华严境界,这一个大坛城,有诸佛菩萨就会加持我们,就会入我们,可能在梦中就来告诉你,你们打佛七,晚上做梦了没有,做一个好梦也不错啊,是不是,就像悟来法师昨天讲,就是一点点境界,一点点感应也好,所以我们要念出感应出来。彻悟大师不是讲嘛,他说啊,能不能往生,全凭瑞相,你的瑞相好不好,是不是,要念到梦中都能念佛,梦中能见到很好的境界,念佛能够不做恶梦了,念佛你睡觉心里面很平静,这些都是一种瑞相,晚上不做恶梦了,或者做好梦,或者非常吉祥的梦,或者自己还在念佛,都是一种吉祥的瑞相,所以我们一点感应都不要,我认为还是有问题的,为什么呢,因为你心清净嘛,就必有感应嘛!这个世界是随心所变,随心所现,就是说随我们的心所变现出来的,随我们的识所变化出来的,所以我们不断念佛,这个世界会产生一些很大的变化,即使在现象上没有变化,最起码在梦中有一点感觉,那么为什么在梦中没有反应呢,因为你肯定没有用心,你没有用心去念,知道吧,你来这里好玩,打妄想,讲是非,坐在房间,讲这个长,那个短,你这样怎么行,一天到晚上睡觉一直阿弥陀佛阿弥陀佛这样就好,最起码你晓得念佛了,这叫用功上路,过去讲这个人用功已经上了路了,就是说你行住坐卧,一动念都在道上面,你很快就会回来,这叫上路,而你去了大殿就是是非了,什么都不知道了,所以晚上做梦就做不好的梦,两个人做在一个床,不断讲是非,这样就不会有多大的感应。我们以瑞相以感应为修行,你还做恶梦,你就要反省,过去讲,做恶梦讲不是犯戒,但是要知道,要忏悔,肯定没有在道上面,才会做一些不好的梦,梦见自己做小偷,偷人家东西,有的人修行好多年,还做偷人家东西的梦,我发现我这么多年,真的不打妄语,我发现我真没做过小偷小摸的梦,要不就不做梦,要不就做一些很吉祥的梦,我一旦做到坏的梦,我反应好大,接连两个晚上做不好的梦,我一定会反省自己的,我一定会忏悔的,我不会两个晚上接连做不好的梦,没有这样的事情,所以我在印度的时候,晚上做了三个不好的梦,第二天,我急迫的要把它改变,马上就发愿,然后忏悔,然后祈请,后来就没有坏的梦了,所以呢,接连做不好的梦,就要反省了,你是不是用功了,这个都是很现实的,你有没有上路,很现实的,你欺骗不了谁。

  所以这个念佛,睡觉啊,信心不够,大声念佛,如果你掉举心不安,一定要轻步念佛,走路轻轻的,可以增长禅定,你走路重重的,脚摁一下,摁一下,可以驱掉昏沉,为什么呢,因为你走路感觉到稍微有点力,它可以把气血冲上来,这样可以去昏沉,如果你不昏沉,可以轻步念佛,会增加定力,手可以提高放低,手放低就增加定力,手提高可以去昏沉,手放高点,放胸部这个地方,因为手放哪意念就在哪,哪个地方就会有气,所以你不需要练气的,它自己就会上来,手放肚脐这个地方就增加定力,然后眼睛观着自己的脚尖走路,金刚念佛,自己能听的到,你前后周围四个人都能听到你的佛号,前面两个人后面两个人都可以听到你的佛号,然后眼睛要看到脚尖,这样的念佛,金刚念佛,自己能听到,最起码前后两个人要听到你念佛的声音,这么大的声音,这样念佛可以增加你的定力。

  刚刚发心的人,心都是很掉举的,如果你昏沉一般是做事做累了,像我们老修行昏沉重,像你们新发心的不可能是昏沉重,要是昏沉重的话,肯定是做事做累了,刚发心的人,只要一用功就会上火,没有调好,一用功就会上火,除非他不用功,你像我们不可能上火,我讲话讲多了稍微调整一下,我一打坐就想睡觉,叫昏沉,老修行昏沉重,小修行掉举重,他坐在那里,眼睛睁的大大的,东张西望的,就是说他掉举,不用功等下就睡着了,一窝就睡着了,脚一架,一坐就睡着了,用不上功,一下就睡着了,你看我双盘坐,一般双盘坐睡不着,我双盘坐还睡得着,老修行基本上都过不了这个关,很多都过不了,像虚云老和尚就可以过这个关。小修行用功上火很重,他很容易掉举,掉举就金刚念,大声念就是没有信心的人,没有信心就大声念佛,因为大声念佛可以提高信心,提高佛陀的这种恩德,把这种善根给念出来了。想轻步念佛,走路像走在棉花上一样,就感觉踩在棉花上面。念佛走步有两种,一种是南无,阿弥,陀佛,两个字一步,还有呢,随心念佛,就是步子的节奏老是一样的,全身放松,一直这样走不要管你的脚,脚的节奏和念佛是分开来的,但是脚不会乱掉,不快不慢的走,不要在乎它,不快不慢的走,不要一会儿快一会儿慢。一般人念佛,脚踩着棉花这样走可以增加定力,非常好的,因为我常常这样走,你看我走路像飘一样,我走路很轻,只要在佛堂走路,我都是很轻的,并且脚挨地的时候没有震动,很轻的放上去,走路像在云里走一样,飘着走,身体不要动,手放在肚皮上面,然后两个手臂要夹紧,夹住自己的背部,然后放在肚皮的地方,身体就不会乱摆动,不会摇屁股啊,摇背啊,我们祖师说摇背是不好的,是不讲威仪的。老是走路背摇一摇的,有人走路还一摇一摇,两边晃,这样是不对的,要夹在那个地方,我们打坐也是夹着的,吃饭也是夹着的,敲木鱼也是夹着的,一定要夹着,不要夹的太紧,太紧就变成故意了,轻轻的把两边夹起来,手放在肚皮上,眼睛看着脚尖走路,念阿弥陀佛,你走路的时候发现定了,你和宇宙成为一体了,因为分开来就变成分支,这个世界就和你分开了,你手一动一动,夹着就不动了,你身体不动了,宇宙不动了,宇宙本来就是不动的,只要你身体一不动,你发现你走路的时候你跟这个世界就像一阵风一样过去了,你就发现你跟这个世界是一体的,你心跑到外面打妄想,身体是不动的,这个叫世间禅定。你走路都可以进入一种定的状态,就是说你走路的时候,靠脚打折,身体头不要歪过来,就像木偶一样,知道吧,所以出家人走路是四边的,要到角,你看我们走路的时候,用脚折过来,是两个脚带动身体转弯,不是身体歪过去,因为身体一歪就和外面产生触动,感觉到自己身体存在,如果你身体不动,你的脚把他移过去,你的身体和这个宇宙还是一体的,所以你怎么走都在定中,这是我的经验啊!这书上是找不到的,这样走就很定,定了以后自己都不知道自己在走路了,在定的一种状态,然后中声念佛,前面两个后面两个一定要听到你的声音,这么大声音就可以了,如果你觉得昏沉重,大声念佛,所以我感觉我们这里念佛还是蛮好的,念佛的方法看调节了,过去祖师讲的念佛,最重要就是持名念佛,就是持这个“南无阿弥陀佛”六个字,对于阿弥陀佛彻底了解了,剩下的事情就不要管了,你心里清楚了,一切都是阿弥陀佛,我一切善根都是阿弥陀佛,好,这一声“南无阿弥陀佛”,你死心塌地的念,不要想什么东西了,因为这声佛号就是善根,善根就是佛性,演赞说什么是佛性?善根就是佛性!这佛性是什么呢,对我们净土来讲,就是南无阿弥陀佛,念南无阿弥陀佛就是善根的相,而阿弥陀佛就是善根的体,所以你念阿弥陀佛就是跟体跟相,体就是阿弥陀佛,相就是你念阿弥陀佛,所以此心就是彼心,彼心就是此心,你念阿弥陀佛的相就是善根发起来的相,就是你在念阿弥陀佛这个相,然后所念的阿弥陀佛就是根,这根发的一点相,而一切诸佛菩萨的相都是这个样子的,所以你死心塌地了,没什么别的念了,就是阿弥陀佛就可以了,剩下的已经知道了,就像用功和信,用功的时候并不是在想着十方诸佛的事情,你把十方诸佛的事情已经明了了,你心里面得到法住,法已经安住了,没事了,然后呢,你在用功的时候,像参念佛是谁一样,你不一天到晚还想着,就像六道轮回苦啊,那就念佛就可以了。你不要想到地狱黑暗很苦啊,我已经在光明中,就不要想黑暗的事情了,是一样的道理,也就是说,我们决定了“南无阿弥陀佛”这一善念就是十方诸佛十方菩萨,那我就不要管了,所有众生都在里面,除了弘法利生之外,弘法利生跟用功是两回事,知道吗。所以净土法门是真门,真门就是用功,我们讲的就是要你用功,我们不是给你讲法,因为我没有叫你学道理,我是要你用功,把这个事情搞清楚了,剩下的就开始用功,用功的方法叫真门,那么教下,讲这个道理,依教显真,教搞清楚了,就显个真出来,就是这声阿弥陀佛名号,依佛名为真,依光明无量寿命无量为教,依教显真,跟人家讲法的时候是施教,讲的时候叫教,不跟人家讲的时候就没有教,你就是“南无阿弥陀佛”了,此佛就是此一念,此一念就是佛,这一善念就是阿弥陀佛,十方诸佛就是阿弥陀佛,你过去就明了了,还管它干嘛,你该管这个事干嘛,讲一遍不就可以了吗,紧讲干嘛,讲一遍就可以了,不能老是讲这件事情,我讲法的目的就是让你明了它的实相,就用功。

  那么你一念这个阿弥陀佛就知道了,好,你现在已经明了了,你持名的时候了知,你持名的相和阿弥陀佛是一体的,你发现了不是你在念阿弥陀佛,你在念的这个念是善根,是善根发出来的相,光明,所以念的时候不是念,是名号本身发起来的这种善根,所以呢不是你在念,就是这个佛号,所以佛号就是这个念,念就是这个佛号,所以感觉不是我在念,原来是我的善根在念,跟我没有关系,所以认为我在念就很累,只是一个善根在发起,所以你在念南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛…,好,这叫持名念佛,念下去就可以了,持名念佛是唐朝时代善导大师所提倡的,在我们持名念佛的时候,可能会持不住,无始以来的习气会反转出来,所以祖师们还教导我们一个方法叫追顶念佛,什么叫追顶念佛呢,就是佛号跟佛号之间不能间断,一个催一个,一个催一个,往前追,所以念南无阿弥陀佛,前面一个阿弥陀佛跟后面一个阿弥陀佛一定要跟上,你不能够念一个阿弥陀佛打一个妄想,再念一个阿弥陀佛再打一个妄想,所以一个阿弥陀佛一个追上去,很快就可以达到一心,你心就会定下来,所以念佛号的时候是不是一个个的追,要发心的,念阿弥陀佛,前面一个和后面一个是不是追上,前面一个和后面一个是不是接上去了,就犹如念佛珠,一个接一个,一个接一个这样念,很快就可以达到一心不乱,然后世界上的事情都不知道了,外面念不念佛跟你没有关系的,你就是念,一个接一个一个接一个来念阿弥陀佛,这叫追顶念佛。在日本还有一个十念,十念就是十口气,每口气尽一口气念南无阿弥陀佛,最起码这十念可以达到一心不乱。我师父讲,一口气,如果是慢念的话要念两声半佛号,我把我师父的佛号念给大家听:“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛”…(连续不换气)他是这样念佛,他是一口气念好几声…他是一句要念三声,这样念也是一口气,为什么呢,一口气一口气的念,这样很容易做到一心不乱。“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”…(不连续的)这个容易打妄想的,一口气念完断了,一口气念完断了,现在没办法都是一口气念一声,我奇怪,我以前不是这样念的,我心想以前怎么一念佛就入定了,现在念佛入不了定。一口气念完,这样还不会睡觉,所以我师父每次到念佛堂念佛,之前大家念佛没有劲了,后来他一进来,一坐在那里一念,大家都一起念起来了,很快乐,但是我们以前没有什么声调,我师父讲声调叫瞎赶腔,是洋人念的,我们是土人,土和尚,用土的方法,所以我师父念佛没有什么声调的概念,现在搞个声调出来,其实在我内心来讲,反对声调,但现在人喜欢调子念佛。

  那么说持名念佛加上追顶念佛,如果你一个人在家里念,一口气追顶,或者拿个佛珠放在手上,南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……一个追一个,一个追一个,念一圈,念念打妄想去了,就重来,一定要重来知道吗,一个佛珠,念念念到中间打了个妄想,不算,应该从头开始,念念中间又打了个妄想,不行,我又要从头开始,非要念一百零八个中间一个妄想没有,这样念一圈,念一圈以后就不要佛珠了,你就感觉佛号就变成一个佛珠,佛号就是一个佛珠,一句南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛…,这个佛号就是一个念佛珠,一个催一个,一个催一个,所以这样念也可以达到一心不乱,很快就达到一种定的感觉,因为为什么要定呢,知道吗,定才有机会思维阿弥陀佛功德,人心不定,不安的情况下,他不会思维阿弥陀佛,定了以后,那么他思维阿弥陀佛就很清净,心不定的时候他就容易打妄想,所以持名念佛是我们中国目前所提倡的。那追顶念佛,十口气念佛,有的人用到功夫,成片了,他可以随缘念佛了,很多人他修行很多年,他只要一凝神,佛号就出来了,就不会断的,一念起阿弥陀佛啊,他的佛号就像水一样流出来,然后哗哗的,阿弥陀佛就念下去了,讲话的时候,跟人家讲话,他一念佛,哗哗哗哗就是佛号,他可以随时念佛,吃饭就时候突然想到念佛,就哗哗的念佛,他念的中间还不会断的,这是充满一种禅定的功夫了,是有功夫的人,他要念佛马上可以念到一心不乱,他不念佛跟人讲话也可以,他一念佛马上就可以达到一心不乱,这是平时修定的人,那么说他念佛很快就会上路,他不需要经过种种训练,他就是随缘念,坐车子,走路都可以念,他坐车子,开车,一念起来马上就可以不乱,那是有功夫了,叫随缘念佛,我们希望每个人都能做到这样,你讲话就讲话,念佛就真正来念佛。你睡觉的时候,睡在床上,这声阿弥陀佛念下去,第二天早上就起来,就这么快,这个也靠大家训练啊,训练晚上睡觉的时候念佛,你吉祥卧,然后打吉祥印,什么叫吉祥印,手握着,一声佛号持下去,直到第二天早上醒过来,睡着不睡着不知道,很快就睡着了,人睡觉的时候右卧,然后进入一种定的状态,就是手和脚进入一种很深沉的境界,然后身体进入一种定的状态,而不是放松自己,不是放松了,知道吗,有人睡觉放松自己,很快就睡着了,乃至放松自己身体不会有定的生起,有人睡觉很快进入睡觉的定力,自己在虚空里看见自己在睡觉,然后不打妄想,持南无阿弥陀佛,就这样睡觉,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛…在你身上是有感觉的,非常舒服,因为我常常这样做,我们出家人有的是机会,你们在家人就没有这样的机会,有老婆有孩子在家里,没这个机会达到这样的去念佛,你看出家人多好,天天一个人生活,想用功一刹那往床上一窝一睡就天亮了,多好。所以在寺庙里还是有机会的,你最起码在庙里住啊,是不是,睡觉都能用功。

  过去一个叫智真大师在东林寺,他就在定中三昧啊,看到天上好多龙在东林寺那个顶上旋转,他可以看到外面的境界,他连睡四天,就睡觉,进入定的状态,他身体不行了,病了,但是他躺着可以啊,他睡觉照样可以用功,他躺着可以用功,用功就念阿弥陀佛,然后进入定的状态,他自己啊可以看到外面很多很妙的境界,所以呢,晚上睡觉学会用功知道吧,不要以为睡觉本来就是放逸的地方,但如果用功就不是放逸的地方,就是精进的地方,你那个家,你那个小房间就是坛城了,所以睡觉要学会用功。上厕所也可以念佛知道吗,有人常常问上厕所能不能念佛,所以我在上厕所的时候一心想到阿弥陀佛名号,想想阿弥陀佛就不知道自己在上厕所了,咦,原来我上厕所也可以成为一种定力,后来定了半天,自己忘记起来,自己上完厕所都不知道,就是在佛号上面了,入定的时间久了,把自己上厕所这件事情给忘了!厉害吧。过去罗侯罗就在厕所里用功,厕所里有什么不能用功呢,啊,厕所不能念佛。不是这样的,厕所也是清净的,里面有蛆还有众生在里面呢,那里也是清净的,你不要管它,就念佛,死心塌地的念阿弥陀佛,原来厕所里也可以念佛,你试一试看,你就会发现很多奇妙的东西,你随时可以用功啊,这就是诀窍,随缘念佛,随时随地,你突然想起阿弥陀佛就念,过去有人洗衣服,洗到一半的时候,想到阿弥陀佛,她就把掌合起来,拼命的念阿弥陀佛阿弥陀佛…念着念着突然想起衣服,然后洗,人家洗衣服突然想起阿弥陀佛,就念起来了,你不要怕羞不要不好意思,一想起阿弥陀佛就念,念个十句二十句,然后念个半个小时都可以,然后再洗衣服,这样就随时用功了,是不是!带孩子走在路上,突然想起阿弥陀佛,赶快念阿弥陀佛阿弥陀佛。你走在路上突然想起阿弥陀佛,站在那不动,念阿弥陀佛阿弥陀佛…想到阿弥陀佛,有一天你定了,后来人家不知道在干什么,说不定往生了,咦,你还站在那个地方,那是不可思议的。所以你在公园里走路的时候,很多人喜欢到公园里去,拿个念佛珠,到公园里玩玩,刚想起阿弥陀佛,你就定住,然后阿弥陀佛阿弥陀佛念他一会,就定下来,你随时随地可以定,知道吧,只要你念几声阿弥陀佛,你用功用习惯了会怎么样呢,有一天人家骂你,想想阿弥陀佛,阿弥陀佛阿弥陀佛…你就定了,他骂你就不知道了,是不是,人家诽谤你,你也阿弥陀佛阿弥陀佛,讲好话你也阿弥陀佛,你猛然就会念阿弥陀佛,这就是在生活中要想起阿弥陀佛。

  持名念佛非常巧妙,非常方便,人人都可以念,过去说参禅,一下坐就不好参,参禅很难参的,念佛是谁,不念佛就不知道是谁,但念佛随时可念,你参禅很难参,但念佛随时可念,知道吧,过去在彭泽有一个和尚,他是虚云老和尚弟子,大和尚告诉他,他说末法时代随处参禅难,随处念佛易,他说念佛很容易,边挖地边阿弥陀佛阿弥陀佛,参禅,挖地,参禅就参不下去了。你念佛,挖一下阿弥陀佛,挖一下阿弥陀佛,站着就可以念阿弥陀佛,这是虚云老和尚说末法时代都念佛,他也讲念佛,体光老和尚,在开会的时候,拿个念佛珠念阿弥陀佛,我就问他,我说你们也念佛啊,他对我笑一笑,说念佛。他也念阿弥陀佛,观音菩萨也念阿弥陀佛,地藏菩萨他也是念佛的,赞美佛,地藏经里也说念佛,所以很多地方都提倡念佛,现在中国很多禅和子他就在念佛堂里念阿弥陀佛,念六个字,南无阿弥陀佛,因为懂得般若智慧的人更会念阿弥陀佛,是心是佛,是心念佛嘛,你心本来就是佛,念佛就念自性佛嘛,你此一切善根,都知道这法界从心中生,一切善根嘛,每个众生都有佛性嘛,为什么有善恶,有妄想呢,那么说一切境界都是佛心嘛,是故念佛在一切境界之中嘛,所以此佛名已经究竟了,知道吗,所以懂得参禅的人就会念佛,懂得般若的人一定会念佛,你要是恶业凡夫更会念佛,你像我们半吊子只有靠阿弥陀佛,所以我们要死心塌地念阿弥陀佛,深信不疑,对阿弥陀佛名号生起信心。

  像慧远大师他提出的不仅是持名念佛,他还有观想,观想阿弥陀佛的依正庄严,想阿弥陀佛极乐世界的依正庄严,因为他通达般若,了知实相啊,他知道相从心,心从相啊,此相是唯识所变啊,唯心所显啊,相外无心,心外无相啊,此相即心,此心即相,那么他观想阿弥陀佛的依正庄严的话,是心是佛,是心作佛啊,所以他念的那个西方极乐世界,阿弥陀佛是观想念佛,以般若而趣入的,像他这种有慧根的人,他是以般若趣入的,那像我们这样的凡夫,这些婆婆们是做不到的,因为他是通达般若,他是开悟的人,但是呢,在那个时候很多坐禅者都通达般若智慧,都是在禅定中观察西方极乐世界的依正庄严,那么我们都没有这种能力,持名还是最好。

  还有一个呢,叫观像念佛,什么叫观像,就是拿一张阿弥陀佛的像,然后就想着阿弥陀佛的像,有一个公案讲给大家就知道什么是观像念佛。有一个比丘在寺庙里请了一尊佛像,然后到深山老林里去,专门观这个佛像,他不是持名啊,就是观这个像,这个佛就心中印着,观像进入禅定,获得了初果,得到果位,他观像产生一种三昧,一种定力,观像念佛在《观经》里不是直接观,但他这里是直接观,得到定力以后,得到三昧以后呢,他就在想,想什么,他说佛陀眼不能见,佛陀眼为什么不能见呢,佛陀眼见色不生识故,不生意识,(我们的眼睛看到外面的色中间会有意识),是故无见,因为无见,就一切见。耳朵听不见音,因为没有识故,没有意识,就变成无声,眼耳鼻舌声意,鼻不能闻,嘴巴不能尝,身体不能接触,他有身体,但是没有接触,他有意,有形状,但是他不了解这个法,不知道我们在想什么,他的色身就是眼耳鼻舌声意,因为中间无识故,无识就没隔,我们跟这个世界,为什么产生这个肉体,不是阿弥陀佛三十二相,不是释迦牟尼佛三十二相,而是肉身,为什么我们生到人道,或者天道,或者六道轮回,因为这个中间加了一个什么东西呢,加了一个“我”,这个我叫五蕴。我们看这个世界是什么一个世界,知道吗,就打个比例来讲吧,我们眼睛看到月亮,这个眼睛看到月亮,这个眼睛没有看到月亮,证明我的眼睛里有两个月亮,但是我们心里面只产生一个月亮,就是说应该我们里面有两个月亮,其中呢有一个月亮是真的,有两个月亮进去了,你的幻觉以为是一个月亮,这两个月亮呢都是假的,知道了吧,在经典上讲一个叫等,一个叫妙,其实月亮没有等妙之说,它是一体的,它就是一个东西,但是在我们这里就变成妙和用,一个是等一个是妙,叫等觉菩萨和妙觉菩萨,等觉妙觉都是假的,因为佛陀没有等妙之说,但是有了两个眼睛就变成等妙之说,一体二相啊,都是我们意识里创造出来的,所以我们看到这个世界就像电脑复制了一下。打个比例,电脑很明显的,我看到一部电影,我发现每个人都可以看这个电影,每个人都能用电脑看一部电影,大家都能看,我问你,如果我在看,你应该不能看吧,为什么大家都能看呢,证明大家都复制过去了,每一个复制过去的那部电影啊,绝对不是我看的这部电影了,所以呢,其实是两部电影,但是是一样的影子,并且是一样的方法,并且里面的人都是一模一样的,其实呢,都不是那个,是你复制下来了,到底当时那个电影是什么样子的呢,谁都不知道,只有放进去的那个人知道,所以呢,我们对这个世界都已经复制下来了,复制什么?你能承受的这个体,所以天人复制呢,变成琉璃了,我们复制呢,变成山河大地了,鬼复制呢,变成苦了,其实这个世界没有六道轮回的,是你心里复制下来,然后变成你的境界,所以每个人都复制了一个境界,这个境界叫复制,叫能所对立,这个复制下来的人叫五蕴,色声香味触法成就了我的眼耳鼻舌身意,叫五蕴,有了五蕴的我建立,认为真的有个我存在,其实那个是假的,你复制下来认为有个我存在,变成五蕴,然后对这个世界认为你复制下来的,真的有一个你复制的东西,认为就是对面的世界,其实不知道那就是你的妄想,复制下来的就是你的妄想,那么说,有没有一个复制的人呢,没有的,妄想就是你的复制,所以这个世界就是你的五蕴,产生对立,我跟法,我跟法的对立,产生我人众生寿者,都是在妄想之中。那么说,佛陀呢,没有这种复制,因为他没有五蕴,没有五蕴就没有对立,就没有我,没有我,这个世界只有一个世界,单一的,所以释迦牟尼佛没有识出来,不能成就五蕴,没有成就五蕴就不能成就四相,四相就是我人众生寿者,就不能成立,他不能成就四相呢,佛陀眼就是色,声音就是耳朵,鼻子就是香味,嘴巴就咸酸,身体就是外面的春夏秋冬,佛陀的意就是外面的诸法,所以外面的法就是佛陀的意知道吧,长短高低就是佛陀的意,所以呢,因为佛陀没有识故,所以他眼没有见,就遍法界,但是这个比丘看到这个佛像,他按照他那种思维,因为他进入到初果了,所以他就观察佛陀的本性啊,佛陀眼睛不能见,眼睛无识当然无见咯,而无见就一切色,所以他就进入到色的境界,佛陀耳不能听,因为他无识,就无音不是音,他就进入音声境界,整个的世界就变成佛陀像,佛就是我,我就是佛,因为他印到佛里面,就是说,他观察佛陀的时候呢,佛陀色则一切色,因为无识嘛,他就是色,色就是佛陀的眼,声音就是佛陀的耳,香味就是佛陀的鼻子,尝就是佛陀的嘴巴,身体接触就是佛陀的身体,一切法的名字和形状就是佛陀的意,原来这个相就在一切处,一切处就是这个相,所以这个像,他观察这个像,观到最后,色声香味触法,这个像就放大了,小像就变成大相了,啊,原来色声香味触法就是佛像,尽虚空遍法界,他就融到法里面去了,所以这个比丘呢就证到阿罗汉,就进到佛陀心里面去了,这个叫观像念佛,你也可以这样观,佛陀这个像为什么不能见呢,哦,不能见,因为他没有意识啊,没有识一切色,是佛色,你马上到里面去了,看到没有,你现在就可以感觉到,一切色,那我们不就在色里面,那我自己的色,不都在佛眼里面吗,哦,原来我身上的色是佛陀的眼睛啊,那么说,我现在讲话的声音,佛陀耳朵无音,是故呢,他没有识,所以就不能听音,因为无识故,一切音是佛陀的音,那我们讲话的声音是不是佛陀的耳朵呢,我们是用分别,就是这个声音好听不好听,因为有个我在那个地方,如果没有我了,这个声音变成了什么呢,就是佛陀的耳朵了,以法为音,为声,这个法就是佛陀的耳朵了,哦,,原来佛陀以音为耳朵,发现了,原来一切声音是佛陀的耳朵,鼻子,一切香,因为我们有分别心,所以香有臭啊,有香啊,佛陀没有分别,心,没有识,意识的识,所以一切香是佛陀的鼻子,那我身上的味道是不是佛陀的鼻子呢,我们世界的味道是不是佛陀的鼻子呢,啊,原来鼻子在一切处,进入观察之中了,你自己会进入到那种境界,知道吗,所以佛陀的嘴巴为什么不能尝到这个世界的咸酸苦辣呢,哦,原来他没有意识,他没有意识,所以一切尝是为佛尝,原来我们现在吃的咸酸苦辣是佛陀的嘴巴,我们现在跟佛陀你看嘴对着嘴,是不是,那就证明一切尝是为佛尝。佛陀的身体,你看他这个春夏秋冬,他不知道,原来佛陀没有意识,没有识了,佛陀的身体就不会知道,就无触,因为无触,一切触是佛触,我们现在春夏秋冬不就是佛陀的身体吗,哦原来这个冷暖春夏秋冬就是佛陀的身体,因为我们有分别故,所以出现了春夏秋冬,如果分别的话,春夏秋冬就变成佛身了,是不是。在意里面来讲,哦,佛陀有意,有意而无知,你看,佛陀有眼耳鼻舌身意,而无知,因为无知而一切知,原来一切知即是佛知,原来这一切的长短高低,就是佛陀的意啊。那么我现在讲话的声音,长短高低,青黄赤白,是不是佛意呢,如果你这样想,静坐在那里,定在那个地方,叫观像,你先要定下来才行啊,你这样观,观到最后,你眼睛没有了,耳朵没有了,鼻子没有了,你进入到虚空里面去了,印到法界里面去了,那个演净师说,我们晚上睡觉的时候要把自己印到法界里面去。我画个圆圈,这个圆圈到底是宇宙里面的黑洞呢,还是有一个圆圈的存在呢,懂这个意思吧,就是说,是我印在宇宙里面,还是我从宇宙里面独立出来呢,其实如果你印到法界里面,你就是空的,所以你印到里面去,你坐在那个地方,很快就进入禅定,印到佛心里面去了,跟佛陀融成一体,这叫观佛三昧,你晚上坐一坐,搞个佛像,他有方便,先进入定,把佛陀看清楚,稍微观一下,不要想什么证果位了,你就稍微观一下,心就清净了,然后你就想佛陀的眼睛为什么不能见我呢,哦,佛陀的眼睛没有识,我的眼睛有识,所以可以见,可以见就是烦恼相,哦佛陀无识,一切色是佛色,那佛陀的眼睛不是遍地都是嘛,你再观察一下,每个众生不都在佛陀眼睛里吗,再观察一下,每个众生不都依靠佛陀的色来建立眼睛吗,你眼睛见到的色是佛眼,你见到的色是佛眼,他见到的色是佛眼,哦,原来每个众生都在佛的眼睛里面,每个众生都在佛陀耳朵里面,所以,过去人讲了,我们都在佛陀身体里面,观音菩萨,观六道众生,我们都在佛身里面,我们的眼睛在佛陀的色相里面,我们的耳朵在佛陀的声音里面,在佛陀的耳朵里面,佛陀的眼耳鼻舌身意,所以呢,我们这样叫佛陀遍法界身,这个世界只有一个阿弥陀佛,有两个阿弥陀佛就麻烦了,因为只有一个身嘛,怎么会有两个身呢,那是不可能的事情,因为一个身印无量身嘛,大雄宝殿只有一个,我们每个人心中都有一个大雄宝殿,怎么可能有两个大雄宝殿呢,是不是,这是不可能的事情,这法性上不会这样说的,所以一定只有一尊阿弥陀佛,然后印法界心,每个众生都在阿弥陀佛色身香味触法里,眼耳鼻舌身意里,所以色声香味触法是我们的感受,是我们分别心的感受,所以呢,这个叫观像念佛,观像念佛你可以达到无住,你可以达到三十二相,是人念佛是故三十二相八十种好,如果你这样观想的时候呢,你的色声香味触法就阿弥陀佛的八万四千相,在无量寿经里讲到,是人念佛,是人具足三十二相八十种好,已经具足了,知道吧,为什么呢,你现在承认自己了,因为你色是佛色,声音是佛声,你的香味是佛香,你的色声香味触法是阿弥陀佛的眼耳鼻舌身意,那你哪有色呢,你没有色,你就变成什么呢,你在佛陀就是一个念头而已,而你这个念头具备了佛心,所以你已经具备了三十二相,八十种好,你已经具备了,不承认了,你自己可以慢慢的去悟到,你可以会到我根本就没有相,你没有相你就是三十二相,八十种好,为什么呢,因为完全会于佛意,会到佛的这个心上,因为八万四千相建于三十二相,三十二相建于无住相,无住心就是三十二相八十种好,你没有我了,无住了,这就是三十二相,而三十二相一定是八万四千相,佛陀没有说我有三十二相,他有无住心,他完全在无住心里,他没有说我有相,他相是众生看到的像,众生有相所以感觉到佛陀有像,佛陀不会说我有三十二相,佛陀的三十二相是依众生而建立的,每个人看到佛是不一样的,有人看到佛就是一道圆光,你持五戒的弟子啊,你在外面走,很多的天神,是看不到你的,既然你修了三十二相,可以看到你身上是一团光,看不到你的相貌,过去有一个五戒比丘啊,持五戒的时候他身上就会放光,五戒之光,所以我们持戒都是有光明的,但是五戒是有相之光啊,如果你要持阿罗汉或者大菩萨戒的话,就无相的,如果你无相就没有相。

  所以呢,我们念佛的方法,念一遍可以用上功夫,不光我们这一次打念佛七,要用功,不要搞迷信啊或者是玩耍,我们大家为什么喜欢玩,喜欢打麻将,因为没有人告诉你怎么去修行,怎么用功,这事不怪你的,但是我已经告诉你们了,你应该好好用功,阿弥陀佛!

  根据录音整理

  心月


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