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《佛说阿弥陀经》开示九
 
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  二零一二年五月佛七开示《佛说阿弥陀经》2012.6.23-2

  常福法师于无量寿殿

  南无阿弥陀佛!

  我们首座和尚及诸位法师慈悲,各位菩萨慈悲。感恩供养音响设备的杨居士,有了这么好的音响,大家就可以听到好的音声,讲的人,听的人都很轻松。还有这个灯光,还有庄严的佛像,整齐的拜垫,明亮的殿堂,我们在这里面念佛可以感受到这份大礼。

  今天我们最后一天,刚才在外面看到天空的吉祥云,非常的吉祥,你看放金色的光,云彩飘飘,像一朵朵的莲花,一片祥云在我们念佛堂上面,我们今天一天念佛,我感觉到大家那个心啊,非常清净,从早上,我既然没有来,但是我听到这念佛的声音震的,我在床上睡觉,那个床一抖一抖的,这种信心太大了,搞的我起来坐着,本来我想睡一下,睡不着,这个佛号把我的五阴魔震跑了,我就爬起来坐着听着。从早晨一直到现在,我看那念佛的声音是不可思议的,念的这么多天了,大家还是这么大的信心在念佛,越念越好,越念越清净,这里面要感谢小演净,也有我讲法的功劳,大家的努力,还有我们首座,当家师的护持。从小到大,从我们的首座和尚,到我们底下小小的沙弥,小孩,都充满了欢喜,我们要的就是这样的欢喜,我们要的就是念佛的心,我们不要那些悲伤,我们不要那些痛苦,我们不要那些贪嗔痴,我们要的就是欢喜心,念佛心,虔诚心,我们要的是一片吉祥,所以今天看到这个云彩,确实我内心中也是非常欢喜,因为最后一天,我上午就在想这个问题,下午念佛的声音也是非常的清净,欢喜,今天晚上念佛我看这个声音非常的洪亮,并且没有用喇叭,就是干喉咙叫,真是不可思议,喉咙喊哑了还在喊,就代表我们内心中发出了真实的心,清净心,所以呢,念佛能念到这样的程度,我也很知足,我们打佛七能达到这样的程度,应该是非常的圆满。如果佛七打到最后面,不能大家没有信心,念不下去,都累了,想跑。越念越有劲这是不可思议的境界,你不觉得这一个佛七一下就完了,很快就完了,太快了,我都不晓得怎么完的,一弹指就没有了,太快了,也就是说大家太开心了,所以呢,我怕我讲的不好,我在背后还问一问,我怕我讲的不好大家不开心,但我感觉大家还是蛮开心的。

  不但我们今天很开心,还有人很开心,知道谁吗,十方诸佛欢喜,诸佛来赞叹啊,十方诸佛把舌头伸出来,遍满三千大千世界说真实言,汝等当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经,就是说,我们是什么人,你晚上睡觉的时候想一想,我们是什么人何必要诸佛出来给我们作证明,所以诸佛来安慰我们的心,诸佛会随意出来吗,对自力修行的人来讲,必须到八地才会出来,而我们确确实实是一个大凡夫,充满了贪嗔痴,但是佛出来了,来给我们做证明,来安慰我们,劝我们信,所以我们要感受到这份礼,这份大礼,我们是一个具足烦恼的人,既然劳驾释迦摩尼佛,劳驾十方诸佛在空中,在六方,来赞美,来出广长舌相,遍满三千大千世界,他这种心态。

  其实我们用心照一照,过去讲,一口吞掉大千世界,舌头遍覆大千世界,而说真实语,就是一点不欺骗我们,是把他的心给予众生,这叫真实语,所以十方诸佛都把心挖出来,告诉你真实语告诉你,这是真实的,就是这个意思。你想一想,遍覆三千大千世界说真实语,这句话说出来的时候,我们什么感觉,就是把心挖给你,是不是,全心的一扑,整个的身体扑上来,就是要成就我们,他知道我们的心非常怯弱,不是他出来,我们何以足信,就是十方诸佛不出来,我们能信吗,非要大人出来,这个伟大的人出来,我们才能生起信心,一般的人出来,我们还不信。因为我们恶业太重了,不是这么伟大的人物,十方诸佛出来给我们做证明,我们没办法信,所以某某法师,某某人来证明都不够,只有十方诸佛出来,并且还是十方。

  过去讲经中之经,就是说这部经典是经里面的经,圆中之圆,圆里面的圆,所以呢这部经典是不可思议的,说诚实语,都不是讲真实语,而是诚实语,彻底用一个我们众生的心态来说实语,汝等众生,当信,你相信了,称赞,称名赞美,不可思议功德,一切诸佛之所护念,这部经是一切佛在护着,不是天龙八部护,是十方诸佛护,可看出这部经典是什么经典,我们一般说天龙八部来护着我,这里面是一切诸佛来护念,大家想一想,十方诸佛来护念,护念南无阿弥陀佛这六个字,可看出这名号何等的珍贵,不可思,不可议,是我们的根本,十方诸佛之根本,一切菩萨之根本,一切众生的根本。《菩萨戒》说,一切众生皆有佛性,因为佛性就是根本,护阿弥陀佛就是护众生,护阿弥陀佛就是护我们的佛性,护阿弥陀佛就是护我们一切善根,所以我常常讲,我们感恩诸佛所护念,诸佛所复述,复述阿弥陀佛名号,护念还是阿弥陀佛名号,护念阿弥陀佛名号是护念我们的生命,护念我们的善根,复述阿弥陀佛名号就是告诉我们要念阿弥陀佛,告诉阿弥陀佛经就复述给你,这经典给你,给你的时候,是你的善根已经成熟,叫我们信啊,我们没信之前他就在护念,也就是说我们不信阿弥陀佛之时,我们还没有信阿弥陀佛,诸佛就在护念,因为这部经典不是我们出世而产生的,这部经典在我没有闻到阿弥陀佛之前,这部经典就有了,而这部经典上已经说了,一切诸佛所护念经。这里面,阿弥陀佛就是我们的生命,就是我们的善根,就是一切菩萨,一切众生之善根,一切诸佛成佛之善根,诸佛也是这个地方成佛的。你想一想,而诸佛就是我们没有信佛的时候,诸佛就在护念了,复述,复述于菩萨,复述我们的祖师,复述这些法师来讲经,告诉众生阿弥陀佛,佛陀告诉我们,要把这个名号送给众生,十方诸佛告诉常福啊,一切修行皆是方便,一切修行皆是台阶,一切修行皆是次第。那么说,你在此世界住,要把最好的东西,最后要告诉众生,你在此世界安住,为着什么呢,就是为把名号告诉众生,所以我们活在世上干什么,我出家,我持戒,我建庙,我庄严道场,我收徒弟,我做种种善事,目的是为什么呢,就是要最后把这声佛号告诉大家,这是每个出家人,每个诸佛,到最后一定要做的事情,因为一切诸佛所护念的是众生的佛性,谁敢说哪尊佛不是护念众生的佛性啊,就不讲阿弥陀佛,哪一尊佛不在护众生的善根呢,谁都不敢说,谁说了就是魔王。为什么呢,诸佛出世的因缘为令众生发阿耨多罗三藐三菩提心,就是要令众生发起这个善根,就是要众生了知这个佛性,就是要众生亲证这个佛性,而哪个佛不是这样呢,所以一切诸佛所护念经。

  所以《阿弥陀经》,就是佛陀究竟说,也是佛陀的出世因缘,也是一切善知识住世之因缘,也是十方诸佛常住之因缘,每个佛出世,每个法师,善知识住世的因缘都是令众生了知佛性,修证佛性,圆满佛性,任何一个善知识都要护这部经典,所以这部经典是一切诸佛来作证明,作为我们是凡夫,我们目前是个凡夫,诸佛来给我们作证明,赞叹,遍覆三千大千世界来赞叹阿弥陀佛不可思议功德,劝我们当信,所以我们读这部经典时候,可以慢慢读,慢慢的思维。十方诸佛用真实语来劝我们,来为我们做证明,我应当信,我应当信这是事实的。

  后面,“舍利弗,于汝意云何?一切诸佛所护念经“。为什么十方诸佛来护念这部经典呢,因为怕我们对它怀疑,给我们一个答案,若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。就是说,善男子,善女人,前面已经讲过,就是善根具足,因缘成熟,就是善根福德因缘都具足的人,就像《金刚经》里讲,“若人持戒修福者,与此章句能生信心…乃至一念生净信者,如来悉知悉见”,“悉知悉见”就是不退转阿耨多罗三藐三菩提,有持戒就是善根,有修福就是福德,而持戒修福者闻此经典,能生信心,在经典上讲,不是一佛二佛出世,此人在无量劫在诸佛前种诸善根,“乃至一念生净信者,如来悉知悉见”,如来见者就是彼心相应者,因为彼心跟佛心相应了,所以诸佛才悉知悉见,如果你不相应就不为见,只能为信,不能为见,见是你跟他相应了才能见。

  就像我们耳朵听到种的声音,在你没有听到钟的声音之前,那个听啊,那里面是有怀疑的,因为你不知道那个钟声是什么东西传来的,但是你亲眼看到那个钟敲出来了,那个音声入耳朵,那个才叫闻,或者是见或者是觉,一般的而闻是有怀疑的,但你持戒修福者,闻此《金刚经》能生信心,乃至一念生净信者,如来悉知悉见,也就是说,闻是经受持者及闻诸佛名者,就是说你闻到这部经典就是闻到诸佛之名,因为诸佛之名就在这里面。

  这告诉我们什么呢,就是因跟果的关系,十方诸佛为因,阿弥陀佛为果,这部经典是诸佛之果,十方诸佛是因,此因即是彼果,就告诉我们因果同时,闻是经受持者为果,即闻诸佛名者为因,因为诸佛是十法界,而闻是经是阿弥陀佛极乐世界,极乐世界的果和十方诸佛之因是同时的,它不是对立的,这里面告诉我们,理事双持,理跟事,因跟果它是同时的,理跟事是圆融的,自跟他是不二的,自就是十方诸佛,他就是阿弥陀佛,自他不二,如果你把十方诸佛舍掉就舍掉因了。为什么闻阿弥陀佛,十方诸佛皆护念呢,因为闻阿弥陀佛即是闻十方诸佛。为什么闻十方诸佛,闻诸佛名者皆得不退转呢,皆一切诸佛之所护念呢,因为此因此果是同时,所以因果同时,诸佛才护念,不是一种强行,不是一种感情冲动,打个比例来讲把你叫我的名,叫常福,你牵着我的手,你牵我的手就好比说你闻是经受持者,你称我名就好比你叫常福,常福为名,牵手为经,所以有人牵我的手是全部的阿弥陀佛,但是你不可能离开名,名就是你的心,所以持名的时候也是常福,但是你牵着我的手,也是常福,他是一个人绝对不是二个人,所以诸佛是以众生心显,阿弥陀佛是果,诸佛为因,诸佛在十法界代表众生的心,代表众生的遍法界的,极乐世界是代表佛陀的果,它是因果同时,所以呢,你听到诸佛就是在此阿弥陀佛。

  那我问你,现在你看到阿弥陀佛三十二相八十种好,我们认为是阿弥陀佛,其实这是阿弥陀佛的化佛,因为这是他的化身,极乐世界的阿弥陀佛不是这个样子的,阿弥陀佛化身遍十方世界,那个叫三十二应身。那么说第二十一愿,行菩萨道的时候,有一个三十二应身相,阿弥陀佛是无极之体,虚无之身,虚无是遍法界的,是空性的,而无极是一念,是体上面来说。所以无极之体,虚无之身,阿弥陀佛是法界身,不是这样的身体,所以一般塑阿弥陀佛是不好塑造的,我们再塑也是化身佛,因为西方极乐世界不可思议境界,你能塑的出来吗。所以这么多年,都没有人敢塑阿弥陀佛大像,几千年都没有人,我们塑的像都是化佛,东林寺塑的那个大佛也属于化佛,他不是真正阿弥陀佛的报身佛,他是由我们众生念头里出来的,他是可思可议的。但是阿弥陀佛是不可思议法,不可思议怎么塑呢,你塑就不有思议了吗。但是我问你,你见到的这个阿弥陀佛,这个化身佛,即闻诸佛名者,你闻了这个阿弥陀佛,无量寿为无量个啊,东方也有无量寿佛,西方也有无量寿佛,有很多的名字也叫无量寿佛,是不是,也就是说,十方诸佛的化佛皆是阿弥陀佛所变现出来的,化身,叫化身佛。

  先讲“闻是经受持者”在前,再讲“即闻诸佛名者”在后,所以呢,如果闻诸佛名字在前,那就有问题了,为什么呢,因为先有诸佛之名,再有受持,那就颠倒了。但是如果你通达理也不成问题,所以闻经受持者即闻诸佛名者,一个是十方诸佛,一个是阿弥陀佛,阿弥陀佛即十方诸佛。但是呢,是你就执事,你已经明了理了,事自然就明了,如果你知道事,不一定能明了理,你知道般若智慧,依你因地上面看这个佛像,你不能代表你已经见到阿弥陀佛,你必须先见阿弥陀佛,先闻到西方极乐世界,然后再持名,才有这个名,才有十方诸佛,那么这样呢,就不会迷。

  过去讲啊,先入为主,哪个先入,哪个为主,就像皈依三宝一样,你带着你孩子去皈依,你皈依一个搞经忏赚钱,搞寺庙,一天到晚搞名利的人,你皈依他,他就先到你孩子心里去了,好,他依他为师,为父母,后来我们讲,他听不进去了,所以皈依的时候,他先进入到他的心里去了,后来我们就没办法跟他讲,这个先入为主很重要,知道吧,那么说,我们首先把阿弥陀佛展现出来,然后呢再讲十方诸佛是很容易的。如果你碰到,有的修禅,因为他先入为主,后来我们讲阿弥陀佛就讲不进去了,很多人都这样,很多人念地藏经,你跟他怎么讲阿弥陀佛,怎么讲都没有用,因为他首先接触的就是这个,这是他的因缘,怎么改变都改变不了,先入为主,拜一个师父拜错了,就没办法改变了,很多人拜了一个师父就不跟我们接触了,听了两遍就不想听了,回家去就跟师父比赛,我师父讲的好,你师父讲的什么样啊,中国人好面子,狗不嫌家贫,子不嫌母丑,不管自己的师父怎么样都不会说自己师父不好,中国人好面子,我拜的师父就是天下第一,然后呢,就是师父不好,也不能说,要赞美,我师父怎么怎么好,你师父怎么怎么样,到我师父那去,到那去干什么呢,你家里儿子好吗,讲讲,讲了一大堆,啊,这个师父真的好慈悲,关心我的儿子,关心我的丈夫,关心我的家里人,关心一大堆,关心完了以后,觉得这个师父很慈悲,而最后呢,觉得常福是从来没有关心过我的家里人的事情,从来没给我打个电话。而这个师父今天发个信息,明天发给信息,呀,这个师父真好,天天对我这么好,你看常福从来不给我发信息。

  好,你就给表面的现象给骗了,后来再也不学佛了,很可怕,但我们不能去诽谤别人啊,我意思是告诉你们,皈依师是皈依师,学法师是学法师,依止师是依止师,受戒师是受戒师,你受戒就有受戒师,剃度就有剃度师,你皈依的师父是绝对不可以诽谤,但应该还要学法,不能皈依就这样算了,知道吧。明天就会讲五个师父,皈依,剃度,依止,羯磨,出家,这个都是师父,知道吗,这个师父,按照规定来讲受戒师是你因地上最尊贵的师父,学法的师父是你成佛的师父,依止师父是你安住的师父,你生活中烦恼看某一个人可以依止,哪个老和尚看上去很慈悲啊,看到他就像看到父亲一样,看到他,我就想修行了,看到这个法师很会讲法,你像我很会讲法,可以依止,你可以依止这个师父,你觉得师父讲的法,可以跟师父学法。皈依师,他是我的父母,引进佛门,应当是一样的,是这样的皈依,知道吧,不是在一个师父身上,死了。但是现在呢,往往在家人有情,往往感动的,注重了情,而不注重法,依情不依法,这是非常危险的,这里讲,就是说要依止于法。

  如果你要闻到阿弥陀佛,一点问题都没有了,世间所有问题都解决了,为什么呢,世间所有东西都不可信。谁可信,你的佛性可以信,所有的诸佛讲的是别法,讲的法门都不一样,我们可以把它放下来,但是我们自性的法要学,阿弥陀佛,你信阿弥陀佛信准了,一切善法从此中生,你看到法事,一切从阿弥陀佛生,你看哪个不是阿弥陀佛呢,你看哪个众生的善根不是阿弥陀佛呢,所以呢看一切法都是阿弥陀佛,看到一切众生的善根都是阿弥陀佛,看一切诸佛都从阿弥陀佛出。是见诸佛,见菩萨,见解脱者,见一切法师,见一切善知识,包括我们人类众生一切的善法,包括地狱饿鬼畜生一切众生的生命佛性都是阿弥陀佛,所以呢你的是非就没有了,只要依法,我们讲的要依法,所以呢,闻是经受持者为阿弥陀佛,即闻诸佛名者,即为十方诸佛。阿弥陀佛为果生到诸佛为因,阿弥陀佛他为理,十方诸佛为事,阿弥陀佛为他,十方诸佛为自,我们的心为自,所以自他,因果,理事,理事圆融,自他不二,因果同时,记住啊,那么这句话就是解释这个意思。

  “诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。”这里,你看,“皆为一切诸佛所护念”,因为诸佛护念,是八地菩萨所护念,只有阿弥陀佛这部经典是不可思议的,闻到这部经典即不退转阿耨多罗三藐三菩提,这个经典还有个奇妙的地方,它会护持所有的经典,为什么呢,你看,“一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”,这前面讲“闻是经者即闻诸佛名者”,你闻诸佛讲的法是不是就会退转了?它也不退转,你比方说,闻到《大悲咒》不退转,闻到五十三尊佛不退转,闻到《地藏经》生生不堕地狱饿鬼畜生,闻到《华严经》,你就是法性菩萨,如果你是闻到啊,闻到,你就是法性中的菩萨,你要是闻到《妙法莲华经》,一声南无佛皆共成佛道,你也不退转,闻到《金刚经》,一念生净信者,也不退转,一切诸佛之所护念。那么说,这些经典都是不退转,你要闻到了一定会不退转,一切诸佛所讲的经典都可以令我们不退转,最重要的是你要闻到,闻,才可以不退转,没有闻到,就听到了还会退转的。有一个人念《妙法莲华经》,念了一辈子,后来死了,转世成为一个艺女,在妓院里过生活,但是呢,她口吐莲花,口吐香气,身上透明的,非常的庄严好看,但是她落在妓院里,为什么呢,她念《妙法莲华经》也不能说她就能成佛了,念了那么多,都不解义,就是念而已,就获得这么大的果报。过去说《妙法莲华经》在路上摆着,有一条牛从上面闻一下,下世转身就成一位出家人,他上辈子是头牛啊,人家晒经的时候,就走边个闻了一下,妙法莲华经上下部放在那里,它闻了上部,下部没有闻。结果呢,这辈子一看到妙法莲华经上部一背就背下来了,下部怎么背都背不下来,就是用鼻子闻一下就有这么大的功德,就是说牛就是闻了一下,还没说什么恭敬,就有这么大的功德。

  过去有一个长者啊,拖一车粮食去救济穷人,因为他是善人嘛,看到佛陀来了,他就起了恭敬心,他就骑着车上没有下来,然后就包着佛陀转了三圈,然后就走了,没讲什么就走了,走了以后到城里面布施去了,当时阿难尊者也在那个地方,看到佛陀的脸上就放出光,这光就彻天彻地的照,一下就照到地狱底下,那个阿鼻地狱里的众生就空掉了,一个地狱就空掉了,而那个地狱的众生就跑到天上去了,顿时就获得化身,从地狱上去的那个人呢,然后就观察他以什么因缘可以跑到天上,他有神通了啊,一观察,他当时以为自己业报结束了才升到天上的,一观察,不是的,原来是释迦牟尼佛的光照到地下去了,所以释迦牟尼佛的光不会无缘无故的照,它是有因缘的,知道吗,要故意照的话,就变成佛陀东西了,佛陀是没有这个念头的,知道吗,是因为众生某种善法的感召,是一种善法与他相应的感召。这光不是说我要放光就放光,佛陀是因为众生绕了三圈这种业力感召,是因众生的业力感召的,佛陀来到这个世界,是因为众生业力感召,是因为众生善根成熟了,他不是说我来啊,没有这种东西,因为佛陀不动心的,不动念头的。所以呢,他的光照到地狱的众生跑到天上还以为自己的业结束了,所以一观察,啊,原来是释迦摩尼佛的护念,然后他跑去用花来供养,在天上散花,阿难尊者一看,天上降花,无缘无故,怎么天上会降花呢,佛陀就告诉阿难,刚才有一位长者,拖个车子绕我三圈你看到没有,阿难说看到了,佛陀说你知道他将来得果报是什么样吗,他将来到三十三天受三十万大劫的快乐,然后成为声闻,叫三车声闻,三车独觉菩萨,然后在独觉那个地方闻到佛法,然后解脱。就是说在佛陀那个地方转了三圈就有这么大的功德,但是也不能成佛啊,还是要转到三十三天,到三十三天受大乐,还要过三十万大劫才闻到佛法,闻到佛法干什么呢,还要开智慧,还要闻佛性的道理,不闻这个道理还是没有办法解脱的,证明说,你所做的行为,我们一定要搞清楚,任何一部经典只要你闻到就解脱,《地藏经》,《法华经》,《华严经》等等。

  所以大家知道吗,你们有这个因缘在这里闻法那是最大的福报,不知道多大的福报,这个闻法就是你的解脱体,你在念阿弥陀佛,你在念经,你在做超度啊,拜佛啊,这些都是福报,你在坐着闻法就是你的解脱体,知道吗,释迦摩尼佛在世一辈子就说法,众生闻法得解脱,过去一闻就解脱,所以我们闻了七天,十方诸佛皆赞叹不可思议功德,诸佛当然知道,连我都知道,但是你不知道,众生不知道,众生还不信啊,所以我讲你不信,诸佛出来你再不信,那你就是八难之一了,八难之人啊,是不是,八难之人不能闻到佛法,佛陀在边上也看不到,所以你要感到很珍贵。

  那么说不退转阿耨多罗三藐三菩提,这个不退转是有觉受的,不是说你们就不退转了,这样是骗人的,不退转是你自己在闻到以后有觉受,感受到,感受到一种轻安,感受到一种平等,你过去心很急躁,你怕死,你觉得你自己在这个世界上烦恼,咦,听了以后,你发现你的生命里没有我,无量寿了,一种清净感,无我了,第二呢,你觉得你坐在这个地方,坐在那个地方,坐在十方,都觉得坐在一个地方,这叫平等了,你自己就感受到平等了。以前要有选择的,以前你坐在我前面我不开心,你听我法了以后呢,你觉得你坐在前面跟坐在后面是一模一样的,没感觉了,感觉到是平等的,为什么,哪个地方不是阿弥陀佛的位置呢,九江南昌你不去分别了,这就是闻法的过程中,你感觉到到处都是一个地方,都是阿弥陀佛的功德,你觉受到见闻觉知,见,知见,闻是闻法,觉是觉悟,就是迷和悟,你是觉的还是迷的呢,知就是解脱义,你是解脱的还是烦恼的,跟哪个相应呢,所以见闻觉知,你现在在听我讲法,在闻,这闻是什么,你现在在听闻,这个闻。你为什么坐在这里,就是因为有见闻觉知这种功能,你佛性里面有见闻觉知,它这种功能在受用,所以你就会坐在这个地方,你不会无缘无故的坐在这个地方,你有见闻觉知,见闻觉知是我们自性中的一种功能,如果你不闻法,你的见闻觉知就会迷,如果你通过闻法,你的见闻觉知可以受佛受,所以你坐在这里是有见闻觉知的这种作用,这种功能。

  那么说,你闻到了,就可以不退转阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗就是无上正等正觉,正觉就是佛心,无上正觉心就加了大悲,无上正等正觉就是自他圆满,那你现在是自他圆满,知道吗,现在你自己圆满,没有众生可度,没有我了,没有众生了,你度谁啊,你看到了众生自性是圆满的,你看到众生的法界是圆满的,你看到众生的行住坐卧都是圆满的,哪有众生可度啊,自己圆满了,众生圆满了,已经闻到了自他圆满了,这个叫做佛的境界,知道吗。所以呢,自觉觉他,这叫菩萨,如果发菩提心,发菩萨心,要度众生,这叫菩萨心,那么说你要发阿耨多罗三藐三菩提心,就是无上正等正觉,《金刚经》讲度一切众生而无众生可度,所谓度众生就是无众生可度,实在是没有众生,没有我,没有人,没有众生,没有寿者叫度众生。阿耨多罗就是无上的意思,三藐是正等,三菩提是正觉的意思。正觉就是解脱义,阿罗汉就是正觉,正等,等就是普遍的意思,就是普遍法界,那是菩萨的境界,阿耨多罗的无上的意思,就是佛的境界,我们一切众生要发阿耨多罗三藐三菩提心,那么说,我们众生一般人指定只有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,不是这样的,所有的众生都要发阿耨多罗三藐三菩提心,所以在《妙法莲华经》上说,不发菩提心,修法无益,不发菩提心,皆是邪魔外道,因为你不追求无上正等正觉嘛。

  是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。就是说,你应该信受我语啊,一切诸佛所说的三藏十二部经典都是讲实相。

  “舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”,就是说后面是讲发愿的话,前面是信,若有人,假设这里面有众生已发愿,像诸佛。今发愿,像阿难尊者。当发愿,指未来的众生。就是说,已发愿、今发愿、当发愿,其实这里面有另外个意思,这个根本没有当来,已发愿的是佛,今天发愿的是佛,当下发愿的还是佛。那么说,根本就没有未来,知道吗,我们一般人指“当”是未来之意,其实呢,当是当下的意思,因为我们只有当下,为什么呢,在经典上面说,法身者,无始无终,报身者有始无终,化身者有始有终,有始有终是对化身者来讲的,但是阿弥陀佛是报身者,就有始无终,就没有将来,这个世界永远没有将来,只有你开始那个地方,开始就已经在佛心里面了,已生今生当生,也就是说,闻阿弥陀佛是在法身报身的体上来悟的。化身是一种方便的,是指众生的心,信阿弥陀佛是信佛的心,佛陀的心没有现在过去未来的体,那么说已发愿,他本身就是佛,今发愿他还是佛,当发愿,他还是佛,他都在这个愿里面。已发愿者,后面讲已生今生当生。今发愿者,已生今生当生。当发愿者,已生今生当生。所以十方诸佛是,已发愿者,已生今生当生。阿难尊在是今发愿者,已生今生当生。我们是当发愿者,已生今生当生。就是我们的当下,过去了不可得,未来了不可得,就是“当”。所以已是代表佛的意思,今是代表阿难,当是指我们,我们的今天,当下,就是说已发愿,过去是佛,今发愿当时是佛,当发愿未来是佛。现在,过去,未来都是佛,以《金刚经》来讲三心不可得,三世诸佛。对我们净土法门讲有,就是三世诸佛。就是说你闻到了阿弥陀佛,过去是佛,现在是佛,未来是佛,你现在闻到阿弥陀佛,你本来是佛,没有闻到阿弥陀佛之前难道你不是佛吗,难道你的生命不是阿弥陀佛无量寿吗,难道你的法界不是阿弥陀佛无量光吗,难道你无量的妙用不是阿弥陀佛吗,无非是你的一个妄想,妄想能停的住吗,有现在过去未来吗,没有啊。你没有闻到阿弥陀佛之前,你的妄想在那个地方,但是你还是佛,那个佛是谁呢,是释迦牟尼佛,知道吗,闻到了阿弥陀佛以后你现在就是阿难尊者,阿难尊者闻到阿弥陀佛那一刹那,闻到了的那一刹那,已知,啊,我过去是佛,因为我的生命,我已经知道过去是佛,现在闻到,无量光,无量寿,就是我的生命。我已经知道我过去无量寿是阿弥陀佛,无量的光明是阿弥陀佛,无量妙用是阿弥陀佛,只是被妄想所执,我现在知道我的妄想在哪个地方了,阿弥陀佛在哪个地方了,这叫闻,这就是阿难尊者,当时是闻,当就是将来的当,什么当呢,你将来儿子,将来的孙子,有没有一个儿子孙子存在呢,他们叫当,当下的众生,当下的众生,那个众生没有未来,都是当下,及是没有闻到阿弥陀佛的当下,那个儿子也是不可得的,但是呢他没有闻到,他还有一念妄想在那个地方,他的妄想也是不可得的,但是呢,你的儿子在没有成佛,没有闻到阿弥陀佛之前,你想一想,难道你儿子的生命不是阿弥陀佛,你儿子的寿命不是阿弥陀佛?只是没有闻到不知道嘛,他不知道跟我们知道的人有什么区别呢,我们跟释迦牟尼佛又有什么区别呢,就是说,过去讲,三心,心佛众生三无差别,心,我们的佛陀,我们的众生,是没有任何差别,差别只是你在分别而已。

  所以已发愿者,已生今生当生。已生今生当生,已是过去,今是阿难,当就是当下,有我们的俗语讲就是现在过去未来,现在是佛,今天是佛,未来是佛。

  “是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土”。就是说,若有信者,指定在将来得众生,应当发愿啊,生彼国土。舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,这里面往下回向,就是说,我今天在赞叹阿弥陀佛,前面讲到诸佛跟这个因果是同时,你发现这个地方又要讲同时,就是说不但你发愿要到西方极乐世界,十方诸佛赞叹阿弥陀佛,十方诸佛不可思议功德,十方诸佛本来和阿弥陀佛本来是平等的,是一致的,我今天称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛又来赞叹我今天讲阿弥陀佛不可思议功德,今天我在讲阿弥陀佛的时候啊,我的心也是我现在获得的功德跟阿弥陀佛无二无别。就是诸佛跟我的关系,前面是诸佛赞叹众生不可思议功德,你看,汝等皆当信不可思议功德一切诸佛所护念经,就是说,你闻到的人不可思议功德,然后诸佛赞叹阿弥陀佛不可思议功德,释迦牟尼佛说,诸佛今天赞叹阿弥陀佛不可思议功德,赞叹众生今天所得的这个不可思议功德是诸佛所证明,那释迦牟尼佛赞叹这个众生赞叹阿弥陀佛不可思议功德,这个诸佛啊也是不可思议功德,诸佛又赞叹释迦牟尼佛今天赞叹阿弥陀佛也不可思议功德,你想一想,不可思议,不可思议就是阿弥陀佛,知道了吗。所以我们赞叹阿弥陀佛都是不可思议功德,这个不可思议功德就是现量上面就具足了,现量就具足了,就是我们现在这样谈的时候,就是不可思议功德。

  “而作是言,释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土……”,就是说,成佛这件事情本身就是很难的,成佛这件事情都要修很长时间的,那么说能在娑婆上面,就是在我们地球上面,我们这个地球时间很长了。五浊恶世,劫浊、退劫,一百年减一岁,一百年减一岁,现在在减劫年代,叫浊,释迦牟尼佛时代人的寿命是一百岁,现在人寿命是七十岁,三千年过去了,我们的寿命是七十岁,一百年减一岁,一百年减一岁,减到最后剩下十岁,然后再增,一百年增一岁,一百年增一岁,增到人寿八万岁的时候,弥勒菩萨来到人间。弥勒菩萨出世,那是五十六万亿年后的事情了,现在减劫,越到后面人越不好,但是呢,这个地球上减劫和增劫不断的转不断的转,但是地球不会坏,地球是八十个小劫,四个中劫,一个大劫才会坏一次,一增一减为一个劫,等我们这个劫过去,等到那个劫,弥勒菩萨出世,现在地球多少个劫了呢,地球现在已经过了九个劫,这个地球叫成住坏空,其中成二十个劫,上面没有人住,还有住二十个劫,就是我们现在住人,但是二十个劫现在过去了九个劫,现在第九个劫的减劫。第十个劫弥勒菩萨出世,第十个劫人的寿命八万岁的时候,弥勒菩萨来到人间。就是一百年增一岁,增到八万岁的时候弥勒菩萨出世,那个时候地方好。

  但是呢,我们等那个时候非常危险,要受很多的苦,地球还有多少时间住人呢,还有十一个劫,所以地球正是壮年时候,地球不会坏的,所以天主教,基督教说地球要毁灭,这个观点不符合佛语,不足以信。

  见浊、我们的见解很污垢,我们信佛,因为不管哪一个,我们凡夫知见都是有问题的,我们把知见去掉,现在很多人讲经根本不依佛经来,特别是你们居士,很多居士依自己的知见来修行,他不是依佛见,只有依佛陀的知见,佛陀怎么说,我就怎么信就可以了,千万不要依众生的见。你看常福打坐,怎么打坐怎么打坐,这种观点都是错的,这个东西在人间来讲可以糊弄一下别人,对佛来说根本不算什么东西,所以我们信佛语,我们吃饭穿衣睡觉都是我们的业障,讲这些东西都毫无意义,我们邪见不正见,很多五种见嘛。。。烦恼浊、见浊跟烦恼浊,见是对于利根众生来讲,烦恼是对于钝根众生来讲,叫做五顿,五利,五利就是贪嗔痴慢疑,五种见,五种顿,顿利之说,你看见惑烦恼八十一品,痴惑烦恼八十八品,无明烦恼是四十一品,断尽成佛,那么说我们众生在这见浊里面,思惑就是我们的思维,见就是外面的相,我们就被它迷糊了,见就是你思考,你天天在想,叫思考,思烦恼,叫见惑,烦恼浊叫贪嗔痴慢疑,就是说我们在此世界有见浊有烦恼浊,里面修行,用贪嗔痴来修行的话,有财色名食睡,在这些烦恼里来修行的话,就像用柴火救火一样,喝盐水解渴一样,就是说喝盐水怎么会解渴呢,用枯柴去救火,怎么可能不火扑灭呢,只能把火越救越大,越喝越渴,所以呢,不可能脱离烦恼的,在这里面修行很难修行的。

  众生浊、分别心,烦恼心很重。命浊中,短命,贱命,求财的命,不好的命,业障的命,我们的命都承负很多业力,所以命很浊。得阿耨多罗三藐三菩提,释迦牟尼佛在此世界成佛是付出了很大很大的精力,如果我们要思维释迦牟尼佛,他讲了一个很简单的一句话,他说我布施的血如大海水,我舍的肉如须弥山。“为诸众生,说是一切世间难信之法。”我把这个肉舍掉为了救济众生,现在你们身上有好的手都是他舍出来的,你有眼睛是他舍的眼睛,你有耳朵是他舍的耳朵。现在我们具备眼耳鼻舌声意都是他布施出来的,所以呢,我们吃的米是他的肉,我们喝的水是他的血,我们看水是清凉的,其实是他的血液,我们吃的饭是白米很香,其实是他的肉,如果你要是真正感受佛恩,会有大悲心起来。所以我们看看释迦牟尼佛就知道了,他过去因地的修行舍身饲虎,种种的修行,无量劫的修行,《菩萨戒》里讲了,“我来此世界八千返,成佛八千次了,示现成等正觉”,他这种修行又修了多长时间,在五浊恶世把我们摄取在这个地方,他不知道吃了多少苦,他修了很多行,难以言说,释迦牟尼佛都不跟我们说,知道吧,但是诸佛都知道,有时候也会说说,希望你们生出一种报恩之心,什么叫报恩之心,就是你想成佛,你愿意到西方极乐世界去。

  所以社会上的学问,往往对这些都无所谓,你吃喝嫖赌,你杀盗淫妄,你不知道佛菩萨存在,不相信佛菩萨真实的在利益我们众生,我们见不到就以为没有,以自我为中心,以我为是,不感受佛恩。我们一定要感受到释迦牟尼佛在此世界成佛的难,在《悲华经》里面讲到,十方诸佛把我们舍弃了,我们这些人被所有的诸佛就像扔垃圾一样扔到一边了,然后释迦牟尼佛就一个个一个个的捡起来,然后托在手上,孩子我不会放弃你,就这种感觉,知道吧。所有我们今天,吃的饱,穿的暖,我们要感谢谁啊,我们要求果,我们要感谢因,我们要感谢释迦牟尼佛,在五浊恶世释迦摩尼佛告诉我们在此世界成佛之难,后来又告诉我们在此世界,告诉众生信阿弥陀佛是难中之难,无过此难,在无量寿经里说什么样的难是最难呢,叫众生在此世界信阿弥陀佛,难中之难,无过此难,大家想一想,我们今天轻易的就信了阿弥陀佛,到西方极乐世界去念阿弥陀佛,这不知道释迦牟尼佛多生多劫的护念,多生多劫跟着我们后面,我们堕地狱,堕饿鬼,堕畜牲不知道受了多少难,释迦牟尼佛为了救我们,舍去自己的生命,现在还在救我们,所以呢我们要对阿弥陀佛啊,彻底的,死心塌地的来念这声南无阿弥陀佛,感谢大家!

  根据录音整理

  心月


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