般舟经行念佛须知

　　(常善法师撰)

　　一. 入坛准备

　　1、具佛法正知见，知一切境如幻。

　　2、填写《般舟念佛行法申请表》。

　　3、遵守道场清规和般舟行法规约。

　　4、身心健康，无精神病史，及各种心血管病等不适宜行法的严重疾病。

　　5、入关前处理好个人因缘及相关事务。

　　6、为彻底断除有碍行法的各类妄念产生，行法期间由常住代管身份证、手机及贵重物品，行法结束后即予交还。行者净身入关，所有个人物品全部交给护关人员登记，管理。

　　7、参加入坛前的主法法师讲法等传法活动。

　　8、填写各自要超拔的众生灵位，含往生和阳生者两大类。

　　二.前行部分：

　　1、脚指甲剪好，莫有前顶之感。

　　2、鞋子稍微宽松为好，硬邦邦的旅游鞋等不适合般舟之行，没有脚跟的鞋，如拖鞋亦不适合，软底轻便布鞋比较好。

　　3、备齐棉袜、水杯、毛巾以及防寒防风的帽子、披风等物品。

　　4、处理好眼前的内外事务。

　　5、莫在吵架后或十分疲劳状态下行般舟。

　　6、莫在有重大疑问或事事悬疑下行走般舟。

　　7、莫为求神通而行般舟。

　　8、莫在与异性过分接触之后来行般舟。

　　9、莫在心情非常烦躁、浮躁、急躁的情况下行般舟。

　　10、莫在疑惑心、试试看、测量心下行般舟。

　　11、在行般舟前一天应尽量少打或不打电话，尽可能放下一切事务。

　　12、莫在对业障有极度反感而拼命要消业的心态下行般舟。

　　13、莫在总是看别人不好的心情下行般舟。

　　14、莫怀侥幸心态(心要老实平和)来行般舟。

　　15、莫在没有忏悔业障没有惭愧心下行般舟。

　　16、最好有过专门的拜忏，逐字逐句拜过般舟三昧经，能熟练背诵三字诀。

　　17、至少听过行法导师讲课二小时以上，或者单独交流十五分钟以上，能够基本明了般舟感恩发愿文中的主要理路。

　　三.总体要点

　　1、身口意一合相进入行法坛城，将自己的身口意完全交付于般舟圣众。

　　2、至诚依止行法导师，视师如佛，以佛心相印。

　　3、供养三宝，服务常住，随顺常住，积累福德资粮。

　　4、窗户窗帘的开关、香烛燃点、地板卫生等专人负责，余人不可作为。于此处起心动念，定会妨碍行法。行法时，除非有特别好的通风条件，一般以供心香为主，莫著香相。

　　5、行法期间，不着香花鬘，不盥洗，尤其是不可用凉水洗脸、洗脚等。

　　6、行法期间，禁止烟酒，禁止使用各种提神、止痛、营养保健类内外用食品及药品。有此一念，精进就是不究竟，一假全假，得不偿失。般舟之行即是困时昏时能行，苦时痛时能行，饥时渴时能行，一切难行，不碍精进，究竟能行。

　　7、行法过程须止语，行者有事写字条给内护，余皆只念阿弥陀佛，勿念其他佛菩萨名号、经咒。二六时中不坐不卧，精进经行，是对般舟行者的最大保护。

　　8、过午不食，最好日中一食。不多食，严守八关斋戒，一定要克服只吃一顿并且少吃是亏欠的心理，牢固确立我又少了好几顿(好多)的贪嗔痴，拣了大大的便宜。这个念头的转换非常的关键重要，直接影响般舟行的受用。

　　9、常行不坐不卧(建议不扶不靠，不跪不拜，不蹲不照顾身体觉受)，都摄六根，善处外缘内缘，身心清静，严禁念佛堂内聊天议论打闲岔。

　　10、守护行法之念：

　　(1)具备强烈的行法念头，勿有犹豫疑惑如毛发许，念头越是坚定，所克服的障碍就越少，一切障碍皆由自己念头而生；

　　(2)集体行法时严禁照顾他人的身体，严格禁止帮助别人锤背摸腰驾胳膊等行为。此关心行为实质是在照顾对方的身见，损害对方的正念，般舟行就是要在难行中能行，要护持其行持中的正念而不是引导对方关注苦相、痛相；

　　(3)距离前后左右不要太近，恒顺他人，亦是护念。一味自己大声高唱，不管跑不跑调，对不对路，亦非护念；

　　(4)在坛场内是是非非，叽叽喳喳，或者行法时相互低语，都会影响别人的念头，有莫大的过失。无我、止语是对他人及道场最好的护念。

　　11、安住般舟之念：

　　(1)受引念：必须有无条件、无前提接受行法导师引导的坚固一念。这一念关系到境界相现前时能否真正突破的关键所在。师与徒关系如果不能究竟，要想求得极果一无是处；

　　(2)只管念：必须有任何难行情形下死命只念阿弥陀佛的一念。所谓般舟即是任何难行情况下，只管念阿弥陀佛；

　　(3)接受念：必须有老实全盘接受所有逆缘所有违缘的一念，老实即是无执无住，些微不老实即是有住有执；

　　(4)当下念：必须有当下即是，当下行法，当下具足，当下随顺，当下无我的一念；

　　(5)无我念：唯完全无我，才能任由一切诸佛打造，阿弥陀佛才能成就你的大我。唯完全舍身，舍此世界，成就别人，成就道场，唯消除一切分别心于一切处一切时一切事平等，才能真正成就无我，舍此并无另外无我可寻可得；

　　(6)回向念：必须有当下回向，念念回向，首先回向一切法界有情的一念，情愿一切有情得闻般舟，先我解脱。回向尽虚空遍法界，尽虚空遍法界皆系我们的回向；

　　(7)放下念：必须有一切一切内外表里统统放下，统统布施供养阿弥陀佛的一念。一丝没有放下，就是没有念起阿弥陀佛，舍此放下，并无第二个只念阿弥陀佛。放下就是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是当下撒手，统统放下；

　　(8)舍身念：舍掉此身舍掉此世界再无任何恐怖，彻底放下，只有只是绝对的唯一的南摩阿弥陀佛的一念；

　　(9)平等念：任何业障现前平等，无非了业还债，成就功德度尽众生。任何行法状态平等，无非精进相续不断，柔和进步即是阿弥陀佛。任何境界现前平等，此境彼境无非一心虚幻折射，与实相并不相干，是以不作分别想，是以并无分别行，是以破一切境界相。任何佛号音声平等，法法平等，皆系阿弥陀佛，绝待的阿弥陀佛，法法当中皆系皆有皆足阿弥陀佛；

　　(10)柔和念、平和念、平常念以及当下一切具足的念；

　　(11)究竟精进念：必须有一切精进行法，丝毫不能懈怠的一念。不得有任何要坐要卧要放松的念头，不得有任何侥幸偷懒心理，只是精进行法，金刚坚固不退；

　　(12) 精进如宝念：从骨子里牢固确立精进究竟行法，是对行法者最大的保护，最完美的关爱，最核心的秘密的一念。

　　四、正行部分

　　1、经行：方向是沿经行道行走，折回处不可离墙壁过近，转弯时右转勿左转。

　　2、用眼及境像：

　　(1)神光内敛，清醒时双眼微闭，最多留一缕余光转弯时用；

　　(2) 昏沉时打开双眼；

　　(3)眼睛尽量目视前下方，宜于平衡阴阳。忌斜视前上方，仰脖高唱，容易上火；

　　(4)养成习惯不于脚下生分别想，不管脚踩在什么地方，不管身处何种境像当中，不论何种紧迫情形，刀山火海亦如平地般走；

　　(5) 养成习惯凡进入眼界的任何境像都不生分别取舍想，一切境像皆平等无碍念佛。般舟行者无非于一切境像中无碍念佛而已，于境像无住即是念佛，才能念佛，于境像分别取舍，一定是有住有执，有住有执于境像即是离开南摩阿弥陀佛。

　　3、呼吸：尽量腹式呼吸，深呼吸。深呼吸及一定的不呼不吸是对治昏沉及妄念的极好法宝。

　　4、形体：收腹、含胸、拨背，腋下有气球悬浮架起微许之感，形成微微前倾自然前行之惯性。

　　5、脚步：

　　(1)运动方式是无我的一种平移，而且是一种具足上下左右，具足节奏的一种复合运动；

　　(2)任何一次移动都是身心一如的一种自然动作，不存在任何人为造作演绎成份，如行云流水，似腾云驾雾，飘然前行；

　　(3)慢动深动与快动的配合，一字线，流水式，演兵式，自在行，感恩行，欢喜行等运动方式，前行与后行，左行与右行相配合；

　　(4)脚步要体现柔软心、平和心、当下心，不能体现浮躁心、散漫心、马虎心。

　　6、音声：

　　(1)大声念佛用身体念佛是必需的，尤其是开始时，但一旦摄受住全部身体之后，还是提倡柔软音，平和明晰地念佛；

　　(2)念佛重在心不在声。心通过声显，声显的是心，而不是声本身。但如果没有身体音声全部具足的深刻投入，不能显心之真诚，正念；

　　(3)每个人都有自己音声方面的特殊感受、习惯与要求，如果不能超越于此(不能超越于自己的习惯感受即是有住有执有相有分别，所念的则不是究竟的阿弥陀佛，而有更多的感受习惯在里面)，集体行法将会大受影响；

　　(4)一旦于自己念佛的音声有住，就会排斥他人的音声，并生出微细的烦恼，变成于他人音声亦有住，于烦恼亦有住，结果嘴巴念的是阿弥陀佛，心中挥之不去的是自己的特殊音声(不是阿弥陀佛)，挥之不去的是别人不得劲的音声及由此引起的种种微细并不断累积的烦恼；

　　(5)一旦于别人音声有排斥、有住、有执，即是失去随喜的功德，即是失去大众音声无相念佛的功德，即是失去大众熏修念佛的大功德聚，即是失去与法界无我的念佛力量的联络，所谓弃大功德聚得大亏欠聚；

　　(6)注意七种配合关系：四声或五音念佛中一句重、余句轻的轻重配合，一句粗、余句明晰的配合，集体行法中阳一句、阴一句的阴阳配合，昏沉念佛中变调与正调的配合，正常节奏与非常节奏的配合，白话与曲调的配合，动音与静音的配合(动音中突静，静音中突动)；

　　(7)音声即佛事，你的信愿行皆于音声中显，于音声中显不出来，或不究竟，即是不究竟，不圆满，不真实，不深切。某种程度上讲应于音声中陶冶浇铸自己的信愿行，那种离开音声，另有信愿行的做法，真是缘木求鱼；

　　(8)大众音声同自己音声的关系。最好听得到大众的声音，听得到自己的声音，并且始终保持随顺大众音声的意识状态；

　　(9)他人音声同自己音声的关系，对维那或领唱的最主流的那一个声音，一定要护念，千万莫另搞一套；

　　(10)对音声的觉受与音声本身的关系：不要管觉受，只管如是发音，如是投入，如是恭敬，如是唱诵；

　　(11)在音声方面如何达到心无挂碍？不挂碍他人声音，不计较音调高低，不刻意表现自我。

　　7、节奏：

　　(1)对节奏要有觉悟，把节奏当成真实的南摩阿弥陀佛；

　　(2)节奏要对，要妙，要真，要细，要常要恒；

　　(3)不要将就，不要侥幸，省略，马虎；

　　(4) 切忌赶场子、赶节奏、追唱，这种浮躁心在唱诵时极易疲劳，定不持久。宁可慢半拍、错半拍或默半拍，不要抢五分之一拍；

　　(5)表面上力道很足，很热闹，其实质是一个浮躁心、急于求成心的临时表演而已；

　　(6)其实入不了心、透不了肺、明不了性，功德很小很小。

　　(7)切忌节奏散乱，与佛号根本对不到一处，或离开佛号另搞一套，或离开大众另搞一套；且费尽心机去维护之；

　　(8)节奏上的不究竟、侥幸马虎、时真时假、时有时无，即是佛号上的不究竟。一假一切假，节奏上的假与马虎，是一切懈怠的开始，抓住这个环节就是牵住了懈怠懒散的牛鼻子；

　　(9)节奏与声音上的真，尤其是微细微密处的真，是一切真始，一切真元。由此开始相续，即是一切真的相续、诚的相续、行的相续、愿的相续，亦是一切精进相续之始处。牵此即抓住了精进之根；

　　(10)“阿弥陀佛”必须究竟地体现在每一个节奏上、每一次呼吸中、每一个音声当中、每一次真实的观想当中、每一次嘴唇舌头声带的协调配合当中，这五个方面任何一方面，任何一个细节上的不究竟，都体现为“阿弥陀佛”的不究竟，以此不究竟之因欲求极果一无是处！反之，这五个方面任何一个方面一个细节上的究竟精进都可以带出“阿弥陀佛”的究竟，所谓事可显理，理离开事，了不可得。

　　(11)抓住五方面任一细节，即是于境界相、苦相、痛相、身相无住无执，即是任何境界相、苦相、痛相、身相不能相续，即是狂心顿歇(歇即菩提)，即是正念相续，即是止念“阿弥陀佛”！

　　8、距离：

　　(1)集体行法时注意与他人前后左右保持一定距离，当以完全消除紧迫感，压迫感，始终处于从容不迫，宽容轻松的气氛为适度；

　　(2)切忌紧紧跟在别人后面且盯死别人的做法；

　　(3)切记宁可慢半拍歇半拍也不要抢五分之一拍。

　　9、跑香：

　　(1)平常时小步、碎步以及中步较多一些，跑香时则以大步、平步、快步及放步多一些；

　　(2)跑香时分内圈、外圈及独立般舟道；快跑的在外圈，慢跑的在内圈，亦可选择独立跑香；

　　(3)老人跑香一定注意节奏；

　　(4)跑香只是一种方便，莫对之产生依恋；

　　(5)当晚最好不超过二次。

　　10、定中念佛要点：

　　(1)要生非常的欢喜、非常的随喜心，此时特别容易得到加持，整个坛场会有一种特别的加持力；

　　(2)要轻声跟随，最好能将定中念佛者的声音当做自己的声音，脚步的节奏要跟上，嘴巴跟不上所有的调，一个调中至少跟一个字，要让嘴巴、舌头和声带工作起来，切忌发大声发重音，另演一戏；

　　(3)要发愿，愿所有行者都能尽快得定中念佛，得深入念佛，得微密念佛，都能护念念佛；

　　(4)要柔和心声，柔软脚步，柔弱呼吸，柔美受用。

　　11、常作观想方便：

　　(1)观想尽虚空遍法界是个引罄，是面法鼓，是个木鱼，用你的心，你的脚，你的呼吸，你的节奏来撞击之，来韵合之，来顺应之；

　　(2)观想法界之海与你的心海无二，其大无外其小无内，你的心、你的音声、你的脚步、你的节奏汇入法界之流，归入法界之海，融入法界之心；

　　(3)观想尽虚空遍法界、十方三世一切诸佛悉在前立，与你同行，阿弥陀佛在你头顶接引，观音势至左右呼应，把你造就；一切天龙八部、四大天王、忉利天王、大梵天王将你守护，一切冤亲债主为你感染，为你感动同念阿弥陀佛，一切过往六道群灵都在接受你的佛号布施，佛心相印；

　　(4)这是一场法界盛会(事)，你是其中的一分子、一个演员、一个导演，你的这声佛号能够感染能够感动能够打动你的冤亲债主吗？能够博大平等真诚完美的回向于一切六道群灵吗？能够对得起之所守护吗？能够担得上之所称赞吗？能够念念之中相融于一切诸佛世尊一切菩萨一切护法的之所爱念吗？能够配得上“皆亲临视”吗？有资格接受“自称名号摩顶慰安称扬劝发”及梦中“宣说诸余经典”吗？

　　12、大众熏修法则：

　　(1)对每一位同修发真诚感恩心、随喜心、赞叹心、恭敬心和利他心；

　　(2)切莫为调子不同所恼，切莫为气氛不一而嗔，切莫为风格有异而忧。随喜心，恭敬心可对治此病；

　　(3)要真能离音调之相，离形态之相，离气氛习惯之相，离自己念佛美好感觉之相，离相而得体；

　　(4)能随顺大众的声音，而不是囿于自己的声音。没有我，没有调，大众什么声音什么调自己就什么声音什么调；

　　(5)要实现从“同修应该如何如何”向“我应如何如何随喜赞叹护念成就利他”的观念转变；

　　(6)一定要把自己的我受、我惯、我见、我慢、我身、我业障深重完整的全部的交出去。一肚子对道场对他人的意见，是行持般舟之人最大的悲剧。

　　13、法器使用要则：

　　(1)引罄、木鱼、香板皆是菩萨，皆是法界力量的现行之处；

　　(2)对待法器，具足恭敬、具足认真、具足真诚、具足庄严，注意迎请恭送毫不含糊；

　　(3)打法器时注意柔和心、柔软心，庄严神圣肃穆，用中道力量；

　　(4)昏沉时、不如法时可以用香板；

　　(5)香板菩萨是对行者的一种无私的关爱与保护，绝对不是惩罚；

　　(6)使用法器时要能真诚细腻地感知到法界力量在你身心深处的现行，这种现行是直接、具体、深入的一种加持，要能真正受用全面受用这种加持摄受力量。

　　14、鞋袜：经行的鞋子要跟脚，绝对不可半点马虎，底要用软底。冬天行法一定要保暖，而且跑香后要能保暖。要准备吸汗功能好的棉袜子，以便及时更换，尤其是凌晨三四点钟时，注意防止跑香出汗后脚下生寒。

　　15、入厕：大便要有护法人员陪护，一是保证精进，杜绝散源；二是防止不小心睡着风寒。出关房要换鞋子。尽量少喝水，一可以有利产生金津玉液；二可以容易增加定力；三可以减少逆缘违缘(厕所是阴地)。出厕回关时，要打香板，并称念三声阿弥陀佛，生惭愧心。

　　五、出关温养

　　1、出关后当日继续止语念佛，保持正念相续。不打电话，不聊闲话，不打闲岔。要保留一种经行意识，千万不要有终于结束了，可以休息了念头出现(关内关外修持是平等的)，要知道出关温养只是可以稍稍放松一下而已，绝不是从绝对的经行状态一下子过度到绝对的放纵懈怠状态。

　　2、苦相没有走出者，境界相没有走出者，没有尽兴唱诵阿弥陀佛半小时以上者，建议不要出关，要树立不过关就不出关的顽强意志，否则会形成以后行法的极大障碍，最好是身心柔软、法喜充满状态下出关，千万莫于苦痛状态下咬牙出关。实在不行的，要在护法者带领下不管任何苦痛在道场快速大步经行8圈以上才可以出关。

　　3、出关后,当日白天不能睡觉。可以坐，可以卧，但仍要恭敬般舟精神，还是以经行为主，坐卧只是稍稍放松的方便，绝不是放任放纵的借口；尤其是卧，最好不卧，非要卧一下，一定有人在旁监督一下，不然很容易睡着，一定控制不能睡着；上厕所坐便时，床上坐着时，尤其要保持一份警醒意识，不要不小心睡着；建议出关后第一次坐下来不要超过5分钟，然后经行一小时或半小时，第二次坐下来不超过15分钟，然后经行一小时或半小时，以后每次坐下来，不要超过半小时，然后经行一小时；饭后一定要经行半小时以上，然后再坐。不可松懈，这个阶段最容易犯困，注意密护。

　　4、出关后应在道场内继续温养休息一天,方可离开。以便密护身、口、意三业。当日洗手洗脸刷牙一定要用热水，千万不要将就用一点点温的水，更不可以用冷水；尽量不要洗脸，当日晚九点以后才可以洗澡，而且尽量不要洗澡，心清净才是最大的清净，晚九点以前尤其注意不要穷讲究，洗下身。

　　5、出关当日诵读佛说般舟三昧经二遍或以上。但刚出关时不读，以有休息的经行为主。诵读时一定要防止边读着边睡着了，建议用心诵读，不是用声诵读。

　　6、千万不要渲染经行过程中所遇到的苦相，断人善根，毁人慧命，是对般舟的大不敬；千万不要视他人行法过程的长短，视长视短者不仅培养了自己的分别心，而且都极易造成对行法者的伤害，其中的过失非常巨大，止语、不视、不传、不染是最大的恭敬赞叹，功德无量。

　　6、坐下时、经行时、跑香后一定要注意保暖，谨记“热不着就怕风吹着”。

　　7、出关后莫要贪恋回味般舟中出现的境界或者受用，最好不宣讲不笔记不记忆，否则一定会成为以后行法的障碍，变成有住有为行法；

　　8、出关后可以多餐，但不可狂吃，可以零食，但不可以放纵报复性猛食；吃饭一定要用感恩心恭敬心去吃，不可放纵大口狂吃，喜极狂吃，尤其不可多喝汤；最多吃七八成饱，尤其不可死撑，肚子吃得涨涨的。

　　9、当日最好莫近色，莫行淫；淫心不除，尘不可出；最好少接受异性的照顾，尤其是称心异性的照顾。

　　10、当日莫看电视，莫玩游戏。

　　普及法界回向：

　　愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道