第六 尊敬善师视如佛
“贤护,若人于说法法师所,或比丘所起不善心,苟违异心,诤竞之心,故陵辱心,诸不净心,乃至不生如诸佛想,如是菩萨,假令修行,终不能证如是妙定。”佛在经中如是说。有人可能会怀疑,上师真的是佛吗?上师本就是佛,末法时,佛的化身就是上师,如《大鼓经》中云:“阿难莫哀伤,阿难莫哭泣,我于未来时,化为善知识,利益汝等众。”《殊胜等持经》云:“善男子,末法之时,我化现为善知识宣说此等持法门,是故善知识乃汝之本师,直至菩提果之间当依止且恭敬承侍。”《无垢虚空经》中“阿难,诸如来非于一切众生前显现,而现为善知识宣说佛法,令播下解脱种子,故善知识胜于一切如来,当铭记此理。”
实际上,是上师承担如来弘法利生的事业,佛陀的慈悲、智慧和完美的人格都在上师身上体现,他的整个人格所展现的,即是一位现在佛,而且他对戒律和一切人格规范也都守得非常严格。最重要的是慈悲伟大的佛陀一定不忍心我们受苦,一定会救我们的,我们在自己的周围到处都没有找到佛陀,只有自己的上师天天教授我们,怜悯我们,如果恩重如山的上师不是佛的话?谁还能是佛呢?
一切诸法的根源是自己的根本上师,从释迦世尊到自己的上师代代相传,从未中断的真正的佛法传承,就像流水不断一样,法脉未断。也许有人认为:有的上师很有名,有很大的成就,可以当佛看待,但有些师父普普通通,又没有佛的三十二相、八十种好,看不出什么特殊,也没有什么成就,怎么能当佛看待呢?这是因为佛显现的是凡夫相,佛陀想帮助我们必然就会显现的和我们一样,这样才能够接近我们啊。人都会有这样一种心理:接受和自己相同的,排除和自己不同的。和自己有相同兴趣爱好的人,我们很容易接受。反之,就会疏远。如果佛陀显示和我们不同的形象,我们一定会觉得奇怪、害怕、甚至想逃之夭夭。上师显现平凡、普通、和蔼、亲切,就是为了我们易于亲近。有时,上师会表现出仅仅比我们高明那么一点点,就是为了鼓励我们,以他为目标,提高自己。如果上师真是显示出来,什么方面都特别高深,我们一定会泄气,自己怎么努力都达不到。也许,有的人还会说,为什么我看上师还是有种种这样或那样的缺点,其实当我们看见上师身上的缺陷时,正是自己身上缺欠和过失的映射和放映。自己的业障和内心的污浊会认为外面的世界和人也一样的污浊。就像有些仇恨社会的人,会认为所有人都是坏人,所有人都对不起他。
在果地教中,“视师如佛”是必须持教的,持者会受大加持;如果以疑虑心、诽谤心、嗔恨心、亏欠心思维师父,也是大加持,但加持的是颠倒、妄想、罪恶。从这儿下手,我们就可在唯识法中深入修持,但实无一法可得故,一切假相莫不是无有自性,我们的色身假相、音声假相、周围假相,皆是无自性所现,故此见于法身佛。
事实上,加持的能量不全在对方,更重要的是自己的信力和念力。如果没有虔诚的信念,虽真佛在眼前,也许看到的只是一条死狗。如无著见弥勒的故事;如果虔诚的信心,狗牙也会发出佛光,如一个老太婆把狗牙当作佛牙供奉的故事。上师有多大的成就不重要,重要在于你自己怎么看。如萨迦班智达的上师是他自己的叔叔。他修法一段时间后问他叔叔:“我修了很长时间了,为什么不出成就?”叔叔说:“你对上师不尊敬,没有诚心。”萨班说:“我并没有不尊敬您,您所讲的话,我都按要求去做了。”他叔叔对他说:“你把我当你的叔叔看待,并没有当佛尊敬,所以,你只能得到你叔叔的加持,而得不到佛得加持。”后来,萨迦班智达得到上师法后非常尊敬上师,一心当佛看待。他对别人说:“这个世界上除了我的上师以外,再没有别的佛存在了。其他的佛是虚无缥缈的,看不见的。”后来,萨班出了很高的成就,并成了元朝的国师。萨班这句真是非常的深刻,不论其他的成就者多么的有名,地位多高,对我们来说,只是海市蜃楼,遥远、朦胧,真正利益我们的唯有自己的上师。
“上师即佛亦即法,上师亦为贤圣僧,上师造作一切善,恭敬供养诸上师。”苦恼时消除我们热恼的是上师;痛苦时解救我们是上师;胆怯时给予我们勇气的是上师;教授我们认识、证悟智慧、真理的是上师;关心、疼爱我们的是上师。黑暗长夜里觉醒我们的是上师;生死苦海中寻觅我们的是上师;痛苦挣扎时解救我们的是上师;生生世世不舍弃我们的是上师;引导我们奔向光明的是上师;上师的恩情无法用语言言尽,永生永世也无法报答。
惭愧爱恭敬 供养说法者
犹如诸世尊 能生是三昧