第十五 行法中如何度偷心过三关

　　一、发心

　　般舟是发心成就，于细微处发不偷懒不懈怠的心。细微处指不坐不卧，不坐不卧是对行法者最好的保护。想坐想卧的偷心最难度。般舟行法中的所有“裂口”皆从此而生。

　　1、什么是行法中偷心：表现为捶腰、靠墙、拜佛、跪地、想扶想靠、伸胳膊伸腿。一切照顾身体的觉受的表现皆是偷心。

　　2、如何度行法中的偷心：

　　(1)明理：来行法就是找不自在的，不要照顾自己的觉受；走般舟不是循循渐进成就而是初发心发大心成就，要走就走几天几夜而不要几小时几小时的‘熬’，那样会很累不容易走下来。有多么细致顽强的作风多么大的信心，行法时就能得到般舟圣众多大的加持力，自己的心力和诸佛的加持力成正比；视一切的苦痛等感受为冤亲债主的考验是诸佛加持下帮自己来了业的，要欢喜接受至诚笑纳。难行能行是般舟精神的体现。难行是功课，能行是做功课的方法，即傻人傻念。

　　(2)事修：行法头三天坚决不能坐，即使吃饭喝水时；第四天至第七天吃饭时可以小坐一会儿，但要怀惭愧心，有惭愧心不至放逸到不可收拾。

　　二、念佛

　　1、般舟行法中如何念佛？不能追求念得殊胜的感受，那是法上有分别心，作意太重。念佛时要不染外缘，不管别人念得如何，不去分别不去判断更不能起情绪上的好恶。用挑剔的心看外界，对的也是错的。因为那种挑剔只会影响自己不能安住当下。要学会做个傻人，不要做聪明人。不要在意念佛时处于何种状态。要牢记怎么念都是念，只要是念佛就具足一切。

　　2、傻念的功德力？其功德力就是耳熟能详的那句话，清珠入水，浊水不得不清。水清有个过程，在未全清之前，清珠(佛号)的作用在于防止水质继续恶化混浊。纷乱的妄念之中只要有一句佛号在就有星星之火壮大成燎原之势的可能，就能抑制态势向最坏的方向推进演化

　　三、如何过苦痛关？

　　(1)行法中苦痛形成的原因：有二个，一是因为身体需要排毒，排毒会伴随一些症状，比如旧病复发，身体大量出汗，经期提前经量经血非正常；二是因为对冤亲债主怀有斗诤的心而不是至诚接受的心忏悔的心，这种作对的心会使业障以苦痛的形式爆发出来，放下斗诤的心，苦痛就会慢慢消解融化掉。

　　(2)对治苦痛的态度：消融而不是消灭。要明了苦痛是定数，是因果决定的。不管接受还是拒绝，它都会存在。不接受苦痛是为苦痛所染；强忍苦痛是对苦痛有所住；想离苦得乐是对苦痛有所求。有染有著有求就是在‘念’苦痛，念苦痛之因当然只能结苦痛之果。正确的态度应是正视身上的苦受并全然接受(深信因果)，心上却不作意(超越因果)，方可顺利度过苦痛关。

　　(3)事上过的方法：可借助踏喊的力量，不管苦不管痛，脚只管踏下去同时声音喊出来。而且还要有足够的耐心，承受苦痛的反复来袭。

　　(4)理上过的方法：要深信般舟三昧是苦成就的过程，般舟的真味在于对苦生欢喜对苦有所觉悟，不怕苦怕不苦。苦到极致要有舍命舍身的决绝和果敢。这一念‘舍’心即与法界合与佛心合。

　　总之，过苦痛关是在心上过，要超越苦的固有知见和概念，发起勇猛心欢喜心感恩心忏悔心，任何一心具足皆可过苦痛关。

　　四、如何过昏沉关？

　　(1)昏沉关要在心上过：不要怕昏沉，这个怕的念头也是个妄念。而妄念是昏沉的源头。不打妄想，自然没有昏沉。心如破车，妄念如疯牛。每个念头是头牛，千万头狂牛向四面一齐拉那破车，车不顶万钧之力时就会轰然倒地、狂心顿歇――陷入严重的昏沉。

　　(2)对治方法：你昏你的，我念我的佛，不理会不作意。只管踏下去喊出来。

　　五、如何过境界关？

　　(1)产生境界相的原因：有想即有境界现前。无想即涅磐。人的“想”带有强烈的个人主观色彩，是对实相的一种片面解读。好比盲人摸象，错不在本体‘大象’，也不在盲人摸到了大象，而是错在盲人心中对大象的主观描述错误了。为什么错了呢，因为盲人采用的参照系错了。未见性之前的众生都象那些盲人，凭藉一个错误的标准去评判外界和实相，好比用哈哈镜照人，所得结果之谬误是显而易见的。如果再死执这个错误的结论，并自编自导以后的剧情就更是妄上加妄，不可理喻。

　　(2)对治方法：把思维空掉，把知见空掉，不去想不去判断任何见到的境界，只管念佛，傻人傻念。能做到傻念，就得般舟圣众的加持，现前见佛、当生成就、得佛授记。要做到傻人，必须对主法法师有强烈的依止心恭敬心，要视师如佛，不令疑惑心如毛发许。敬师重法，舍生忘我，就可退一切魔障消一切业障。

　　纸短情长编大千，说诚实语劝生莲。

　　吃斋念佛常精进，心水澄清佛现前。