关于般舟殊胜的功德

　　缘起：其实好多般舟行人在内，真正对般舟的殊胜功德并没有内生出一种信心，何谓信心，闻般舟而座不住，死活要来行持，不肯放手，这叫内在信心。听般舟觉得很好，行为依然很懒很散，不见动静，是谓“感觉”上的信心；为真正深化固化强化这种“金刚信心”故，为使人真正系统思维，般舟殊胜的功德故，为真正增长行人“信根”故，生长内在动力故，特撰此文。以就教于各方大德，南摩阿弥陀佛。

　　一、关于功德譬喻的殊胜

　　现将若干重要经典中讲功德的譬喻罗列如下，各种经典都是佛的法身，并无大小之别。这里为认识般舟三昧故，罗列于下，请正确理解，莫错会意，阿弥陀佛。

　　金刚经中的比喻用恒河沙数三千大千世界：“须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”　

　　须菩提言：“甚多，世尊。”　

　　佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”

　　妙法莲华经的比喻用四百万亿阿僧祇世界：佛告弥勒：“我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人，闻《法华经》一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人展转闻《法华经》随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者！其福复胜无量无边阿僧祇，不可得比。

　　大方等大集贤护菩萨分用三千大千世界微尘的平方来比喻：譬如有人取此三千大千世界一切大地尽末为尘。复取一切草木枝叶。不问大小皆为微尘。彼人尔时于彼尘聚。取一微尘破坏分析。还令得作尔许微尘。然后复取彼一切尘。次第分析皆令等彼初微尘数。贤护。于意云何。是微尘数可谓多不。贤护答曰。甚多世尊。佛言贤护。若有善男子善女人。取前尔许微尘数佛刹。盛满众宝持用布施。贤护。于意云何。彼善男子善女人。所获福聚复为多不。贤护报曰。甚多世尊。然彼善男子善女人。因是事故获得过彼无量无边阿僧祇福聚。佛复告言。贤护。吾更语汝。如彼善男子善女人。以尔许尘数佛刹盛满七宝。持用布施获如斯福复有善男子善女人。闻此念佛现前三昧。暂生随喜。信心分别以为真实。心开意解读诵受持。乃至暂时为他解说。是善男子善女人。所获福聚胜前施福无量无边。非可称算。非可校计。非可思量。贤护。如是善男子善女人。闻此三昧生随喜心。乃至暂时为他解说。尚获无量无边福聚。何况是善男子善女人。于此三昧修多罗中。如闻而信。如信而受。如受而说。如说而行也。

　　金刚经及妙法莲华经都比喻作“如佛塔庙”应预恭敬礼拜；般舟三昧比喻般舟行人为“众生福田”，应受随喜赞叹恭敬供养。

　　如是看来，般舟三昧的随喜功德真正是非可称算、非可校计、非可思量。如果不能从此处真正确立对般舟三昧的信心，修行般舟很难得到大功德聚。反之，由此处真正确立信心，则一切不作它顾矣。

　　二、一念随喜功德的殊胜，念念功德皆出殊胜

　　是以般舟经中提出：随喜过去、当来、现在无量无边阿僧祇诸世界中一切诸如来的随喜功德。今我以此随喜功德。愿与一切众生共之。同生随喜同获三昧。同具多闻同悉成就阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨摩诃萨四种随喜功德聚。

　　三、思维般舟、忆念般舟、为他宣说、诵持般舟三昧经、依法而行、如法而住、二六时中行持般舟的殊胜功德

　　一念随喜尚且如上功德，此处思维、忆念、为他宣说、诵持、依法行、如法住，念念之中都积聚无量无边非可称算、非可校计、非可思量的殊异功德。此殊异功德之大汇聚，何愁菩提不得，何愁毕竟不退。

　　四、至心回向的殊胜

　　般舟行人，以至诚接收为基本，得冤亲债主凉解；以至诚忏悔，至心精进誓死不退为用功特征，以首先回向，第一回向给冤亲债主为回向特征。深能感染打动冤亲债主的心。而且至诚至心且二六时中，誓死不退故，得一切诸佛一切菩萨摩诃萨赞叹，得大功德聚(六聚)，以是大功德聚等六聚回向冤亲债主。冤亲债主无不大受利益，至心感恩，超拔出离；回首反而成为铁杆的护法力量。

　　五、超拔冤亲债主的殊胜：

　　一是可以成群成批的超拔之；一部经讲完，成群成批可到1600亿的规模；

　　二是可以直接超拔至初果的境地；

　　三是知般舟三昧即得解脱，不需要闻信多深多真的程度；

　　四是冤亲债主很难遇得到这种机会，这种机会非常珍贵难得。

　　五是从根本上改善了同冤亲债主的关系，由斗争变成双赢的关系，这根本解决问题的方法。

　　六、解脱的殊胜：分二个方面：

　　如果说“开悟的楞严经”“见性的金刚经”“成佛的法华经”“富贵的华严经”，那么可以不夸张的讲“现生见佛即生成就的般舟三昧”，前者重在讲理，或是某项专修；后者理事皆有而且究竟圆融(理圆融，事圆融，理事圆融，事事圆融)，且其圆融落实于二六时中；关于二六时中的修持基本上是独此经典，独此法门。故此法门是“一切诸佛之所称扬。一切诸佛之所印可。一切诸佛之所教诫。一切诸佛最上功德。具足成就圆满无缺。”

　　冤亲债主解脱的殊胜：“佛言。我今说是三昧时。千八百亿诸天阿须轮鬼神龙人民。得须陀洹道。”(冤亲债主包括在阿须轮鬼神龙人民当中吗？只因说是三昧，没讲闻到没有，没讲信的深浅，即证初果，而且数量千八百亿，这个级别独此一处)

　　七、将念佛功德推向极致的殊胜

　　念佛至心一念就能灭八十亿劫生死之罪，观无量寿经原文：“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”

　　般舟念佛以至诚接受至诚忏悔至诚回向至诚精进誓死不退心念佛，念念之间皆是殊异特胜大功德聚，二六时中皆是大福德聚，可谓将念佛功德推向极致，无所其极也。

　　这可以说不仅是地藏菩萨之所愿，亦是观音普贤文殊贤护菩萨等之所愿，更是阿弥陀佛之本愿，更是释迦牟尼佛之所愿，一切诸佛之所愿，之所赞叹。

　　八、过去世善根的殊胜：当世应具足信心，毕竟圆满成就

　　金刚经：“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”

　　大方等大集贤护菩萨分：“贤护当知。此辈非于一如来所修行供养种诸善根也。亦非于二三四五乃至十如来所种诸善根也。亦非于百千亿数诸如来所种诸善根也。贤护当知。此诸善男子善女人。已于过百千数无量无边诸如来所。修行供养种诸善根。方得闻此念佛现前三昧。”应当确信你的善根：(闻此般舟三昧者)都是于过去百千数无量无边诸如来所，修行供养种诸善根。

　　九、通常人在此方面的失误或误区：

　　一是认为确实殊胜，也确实相信，但是就是不能于般舟三昧处生定，亦然四处寻觅，四处掠奇，再好的功法都不能在自己内心的深处扎根，这种人再找上百千万劫，还是永远处于一种寻寻觅觅的疑惑状态当中，不定状态中；

　　二是认为确实殊胜，我是末法众生，我不是哪个根器，我吃不了哪个苦，我做不了；九十天不坐不卧独一处止念南摩阿弥陀佛，对我简直是天方夜谭，根本不可能的事。所以这个法门跟我根本也就没有关系。般舟经中讲“(末法众生)我今自知多诸障难。身遇病苦气力甚微。宁堪修行如是经典。”“彼辈如是。于甚深法更生放舍远离之心。不能发勤勇猛精进”。相当多数的人以此理由而放舍远离般舟三昧，是何等的可惜！！

　　三是更有甚者，认为般舟念佛是走极端，不是中道，不合常情，不合众修，这种知见，为害极大，说是谤佛谤法都不为过，尤其是大法师大和尚持这种知见者，要知道会断多少人慧命慧根，真正要不得。

　　其实不要说行持般舟的功德利益，就单只说每日至心随喜般舟三昧的功德，就大大的不可思议。许多人百千万劫的修行利益，未必能赶得上一念随喜般舟行人功德的利益。就象你伺候一个乞丐百千万劫，未必赶得上你伺候一个太子一杯茶水的功德利益一样。存心、忆念、诵持、依法而行、如法而住就更不可思议了。人们往往只盯着哪个“大”的，(一日一夜，九十日夜行持)；殊不知哪个“小小”的一念随喜，已经使我们大大的功德聚了。

　　十、般舟三昧的122项殊胜功德列表：

　　1、得大功德聚。

　　2、得入多闻大海获智慧藏。问无疑惑。

　　3、得无意戒聚不失成就于阿耨多罗三藐三菩提。

　　4、得不生愚痴。

　　5、得宿命智。遍知去来。

　　6、当得不离奉见诸佛世尊。听闻正法乃至梦中。

　　7、当得殊特端正上妙色身。具足威仪众生乐见。

　　8、当得常生大姓之家尊贵之位。见者恭敬。

　　9、复得父母兄弟宗亲眷属及以知识左右围绕。恒无别离。

　　10、当得广达博通所为殊异。亦终无缺减于阿耨多罗三藐三菩提心。

　　11、当得正念正行。节度不移心知足。

　　12、当得常生惭愧。远离耻辱。

　　13、当得正智谦恭。降伏我慢。

　　14、当得策勤精进远离懈怠。

　　15、当得大慈大悲大喜大舍。平等与乐。

　　16、当得闻说甚深真空无相无愿法时。一切无有惊怖退没。

　　17、当得不乐懒惰。摄受正法。

　　18、当得智慧通达。明了一切无与等者。

　　19、当得于一切佛刹。随意得生。

　　20、当得不为一切外道所摧坏。

　　21、当得如海。能受纳众问疑释难无减无尽。

　　22、当得如月满。白净法具足。

　　23、当得如日初出。破诸闇冥。

　　24、当得如灯炬。光明照了。

　　25、当得如虚空性。无有挂碍。

　　26、当得无所住着。心如虚空。

　　27、当得如金刚。穿彻通达一切法。

　　28、当得如须弥山。不可动摇。

　　29、当得如门阃。一切正住。

　　30、当得如猫狗兽等。心业成就。

　　31、当得无为。一切诸法中故。

　　32、当得如飞鸟。随意而去故。

　　33、当得摧折憍慢。如旃陀罗子故。

　　34、当得住阿兰若。如诸兽猕猴等不乐城邑聚落。一切出家在家不相参乱故。

　　35、当得统领大众。教诏导示故。

　　36、当得不乐生一切众生中。不动于一切众生故。

　　37、当得不为一切外道。降伏天魔惑乱故。

　　38、当得大辩才。于一切法决了知故。

　　39、当得于一切佛法。不随他行故。

　　40、当得大坚固信。无可毁坏故。

　　41、当得大慈力信。不可动故。

　　42、当得深入信。无所行故。

　　43、当得润泽信。于一切法中多欢喜故。

　　44、当得最胜信。供养承事一切诸佛无厌足故。

　　45、当得种种入信。种诸善根故。

　　46、当得真妙信。增长无虚伪行故。

　　47、当得净喜信。除灭一切嫉妒故。

　　48、当得清净信。得一切种智光明故。

　　49、当得喜乐行信。除灭诸盖障恶故。

　　50、当得智喜信。摄受诸佛境界故。

　　51、当得庄严行信，胜一切世间璎珞庄严。佛国清净成就故。

　　52、当得清净戒行。永灭一切声闻辟支佛心故。

　　53、当得庄严大誓。一切所作皆究竟故。

　　54、当得为一切众生中上首。欲行诸善法故。

　　55、当得无有疲倦。为欲教授一切菩萨所学诸波罗蜜故。

　　56、当得不退转。多求一切佛法故。

　　57、当得不可坏。不为一切外道邪师所破故。

　　58、当得深信一切诸佛。不舍此念常见诸佛故。

　　59、当得如父想。绍隆一切佛法故。

　　60、当得佛力加持于一切佛法光明中生故。

　　61、当得无障碍。一切佛法悉现在前故。

　　62、当得如幻人。于一切法无思念故。

　　63、当得如化者。观一切法无生灭故。

　　64、当得如梦。观察三世无来去故。

　　65、当得如镜像。一切世界斯现身中故。当得如响声。一切法无作无为因缘生故。

　　66、当得如形影。于一切生法自无心取舍故。

　　67、当得空无所有。远离一切诸佛想故。

　　68、当得无相。观一切法无有二故。

　　69、当得法界边际。菩提心无限量故。

　　70、当得不起着。一切世界性无分别故。

　　71、当得无碍行。遍游一切诸佛刹中故。

　　72、当得诸陀罗尼。闻一知万善达一切文字分别说故。

　　73、当得如诸法师。善知一切佛法故。

　　74、当得一切诸佛所护念。一切佛威力加持故。

　　75、当得雄猛不怯弱出声。如大牛王及大师子王步故。

　　76、当得无畏。令一切世间欢喜故。

　　77、当得无疑惑。于一切佛平等无二故。

　　78、当得通达如如。灭除疑惑不着诸法故。

　　79、当得证深法界。善能解释所问义故。

　　80、当得师利益他。具足大慈故。

　　81、当得灭除懒惰。恒乐说法故。

　　82、当得如法住。不舍一切众生故。

　　83、当得不谄曲。性淳直故。

　　84、当得如眼目。为一切世间灯明故。

　　85、当得不可轻蔑。胜出一切三界故。

　　86、当得无诤论。如教说行故。

　　87、当得无艰难。行无住着故。

　　88、当得知于实际。不分别诸法故。

　　89、当得说一切语言智。令诸众生住于大乘故。

　　90、当得至无畏处。远离恐怖永无一切毛竖等事故。

　　91、当得知佛方便说。善达一切修多罗等故。

　　92、当得不空生世间。恒入一切众中获利故。

　　93、当得为一切智首。于一切世间应受供养大名闻故。

　　94、当得无边赞叹功德。为一切众生福田故。

　　95、当得大欢喜踊跃无量。常在诸如来师子座下故。

　　96、当得胜上辩才。能问一切佛法故。

　　97、当得意不怯弱辩才。于一切大众中无怖畏故。

　　98、当得一切论议辩如师子王。降伏一切外道摄受诸异论师故。

　　99、当得不坏本誓庄严。欲摧一切邪异朋党故。

　　100、当得善巧说法常处师子座。一切诸佛印可故。

　　101、当得远离一切世间无义语言。以通达一切正教故。

　　102、当得深爱一切诸佛法。于诸如来生处行故。

　　103、当得乐欲真法。知诸如来不生故。

　　104、当得不懈慢。善承事知识故。

　　105、当得不染着。游行一切世界故。

　　106、当得愿行具足。为教化一切众生故。

　　107、当得如珊瑚。得诸相故。

　　108、当得如虚空。一切法无得相故。

　　109、当得如菩萨。不断佛种故。

　　110、当得不休息行。诸菩萨道未曾远离大乘故。

　　111、当得着大铠甲。诸佛广大戒中决定住故。

　　112、当得一切诸佛所赞灌顶。住于诸如来十力地中故。

　　113、当得一切所想。通达一切诸法行故。

　　114、当得一切算数。巧方便知故。

　　115、当得善知一切成坏。远离一切障碍行故。

　　116、当得一切不住行。不取不舍故。

　　117、当得一切大施主。能施无悔故。

　　118、当得入诸法海。能施胜上法宝藏故。

　　119、当得一切世间行。能舍世间诸相故。

　　120、当得广大神通。随顺诸佛神通满足欢喜故。

　　121、当得一刹那时间行。即能遍至一切诸佛前故。

　　122、复当得住此佛刹遍见一切十方诸佛听闻正法供养众僧。非但未得出世六通。而实未得世间五通。而亦未舍此世界身。亦无生彼诸佛国土。唯住此土见余世界诸佛世尊。悉闻诸佛所宣正法。一切听受如说修行。世尊。譬如今时圣者阿难。于世尊前亲闻法已。皆悉受持如说奉行。彼诸菩萨身居此土不至彼界。而能遍睹诸佛世尊。听闻法已悉能受持。如说修行亦复如是。从是已后一切生处。常不远离诸佛世尊听闻正法。乃至梦中咸若斯也