728至742经：此十五部经的内容都比较分散，728经略述七觉支，729经述若修习七觉支，便可趋向涅槃；730经叙述若乃真比丘，即三世都常修七觉分；731、732经叙述修习七觉分而清净鲜白，可获得大利益，“无有支节，离诸烦恼，未起而起，佛所调伏教授，非余乃至舍觉分”；733经乃佛陀回答比丘“何谓觉分”以及如何修习七觉分的问题。“所谓觉分者，谓七道品法”。佛陀主张“渐次而起”，即从“念”开始修起，乃至舍觉支。在这里，佛陀提到了修习七觉支时，必须要与四念处相结合而修，这样才能“渐次起已，修习满足”。734经讲述比丘修习七觉分，可得二果，即“现法得漏尽无余涅槃”，或者“得阿那含果”。阿那含是声闻三果，译为不还。735经讲到可得四果，即须陀洹、斯陀含、阿那含乃至阿罗汉果。736经叙述修习七觉分，就得得七种涅槃的果报。此七种涅槃分别是：第一，得现法智证得(命终的刹那)；第二，命终不得现法智乐；第三，断五下分结，得中般涅槃(于欲界逝而转生色界的中间的有身而涅槃)；第四，生般涅槃(生在色界后的涅槃)；第五，无行般涅槃(生色界后，经久来所修之行而得涅槃)；第六，行般涅槃(生色界后继续用功而得涅槃)；第七，上流般涅槃(生色界后，层层上升而得涅槃)。如此而递进，乃至无色界的涅槃。737与733经大体相同；738经与734经相同；739经与735经相同；740经是736经的简化版；741经谈到修习不净观的果报，742经讲到修习“随死念”的话题。“当修不净观，多修习已，当得大果大福利。”“是比丘修不净观俱念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍”。此二经所讲的，实际上就是比丘在修习七觉支时，要树立不净观，这个不净观，我以为应倚重于“念觉支”阶段。而实际上七觉支在修习上虽有次第，然彼此相互融和，并无障壑之说。比如说修习到定觉支阶段，此时“念”还是存在的，并不是说到了定觉支时就无“念”可言。

　　742经中所讲的“随死念”，倒是一个很重要的话题。人生下来实际上就已经开始向着死亡的方向迈进，这是自然规律，谁也无法改变；但对于多数人而言，死总是一个听起来令人很不舒服的事情。记得鲁迅先生曾经说过一番话：一大富人家老年得子，十分开心，于是遍邀友朋乡邻于十五月圆日，将婴孩抱出来期供大家赞叹。来宾们也很识相，都纷纷称赞说此孩未来富贵前程不可限量。后来一落魄者当众说“此孩总是要死的”，结果招来一顿痛打。可见人皆畏死，亦是常理。近日细品《茗山日记》，方知算命先生预测老法师世寿止于六十又五，而此时正值老法师六十有四。但老法师着实高明，对死亡置之一笑，心下坦然，并心情愉快地迎接着死讯的光临。尽管老法师最后世寿八十岁岁，但其对待死亡的超然心态，颇值我们这些后辈仰慕学习。

　　至于如何修习随死念，在原始经典中也能找到相关的记载。在《增支部》第八集第73经和《增一阿含经》第四○品第8经中，佛陀曾教导比丘们要修习随死念(也就是“念死”)。有一位比丘报告说他经常就修习并思惟随死念，当佛陀问及其如何修法时，该比丘回答说：“我经常这样观想：我只剩下一天一夜的生命了，我要充分把握这一昼夜的时间，全部用来修学，好让死后无有遗憾。”别一位比丘回答说：“我观想只剩下一个白天可以活命，因此全力修习。”佛陀点评到这些想法是不究竟的，而只有树立“只剩下一口气可供活命”的随死念，才是不放逸。这样的修习法，才能有助于断尽烦恼，其效果也是最佳的。所以我们在晚上做功课时，会念道“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。”然而实际情形十分可惜，不但世人多有放逸，即便是身在佛门，也是虚度年华。在这方面我自然无颜指说他人，每当反躬自问，竟是羞愧难当！(3.10)