掌中解脱

 

 

　　 第十九天　　修心七义之三

 

 

　　(嘉杰‧帕绷喀仁波切首先引用《弥勒愿》中的「能返恶趣道」等文1，略示前行改正动机之法，然后回顾了以前所讲的科判，并重述了「正修自他相换」与「依此修取舍法」两节，以及「修心七义」中的前二段。大师授着指出：)

 

　　将爱执心与舍弃心两者生起的基础——即自他的地位作相换或交换后，为了增强这一修法，我们应修以悲心所缘为主的「取」苦，和以慈心所缘为主的「舍」身、受用、善根。熟练之后，再配合呼吸修「取舍」。另外为了不忘记这一修法，我们应在一切威仪中念诵文句来提醒自己。

 

　　虽然两种修菩提心教授合一修法在次第、科判开合上有别、章节数量有多有少、稍有出入，但总结起来，共有十一种所缘类，亦即先修「平等舍」、「知母」、「念恩」与「殊胜念恩」2、「报恩」四节；然后修「自他平等」、「由众多门思惟我爱执过患」、「由众多门思惟他爱执利益」；以真正的自他相换心为基础，配合悲心所缘修「取」、配合两种慈心中的「欲令具乐慈」所缘修「舍」3；之后当作观察：自己所作的取舍是否真有其事？发觉这只不过是一种想家，实际上并未成办利乐，于是想到若要实际达到这一目标，就应生起由自己承担责任的「增上意乐」；再为此正发起欲获圆满菩提之心的「菩提心」。

 

　　上述十一种所缘类是「七因果」与「自他相换」两种教授的合修法。

 

　　最后当修「以果为道发心」法4，其所缘为：观想自身变成释迦牟尼佛，放光净治有情的痛苦，使一切有情均转成大师释迦佛之身。次修欢喜心，心想：「一切有情已具足安乐」。这一修法能帮助我们积聚巨大的资粮，和密宗的「胜曼荼罗王」修法相似、具有缘起的关要，也与婆罗门「海尘」与「辐辋」王所发之愿近似5。

 

　　「境毒三善根」

 

　　当见到悦意、不悦意、平常三种境而生起贪、瞋等烦恼时，我们便以三境中任河一种为对象，设想将其它有情相续中所生起的贪、瞋等一切烦恼，以及依此三毒将在恶趣、轮回中所受的一切苦与苦因，均收到自身上，从而使一切有情具足无贪、无瞋、无痴的善根，如此配合观修。

 

　　在了解到争斗、病痛等一切恶缘的根由是我爱执之后，便会明白，遭遇的恶缘是自己恶业果消尽之因，也是所取的他有情众之苦在自身上成熟的表现，因此感到纯然的喜悦。由于修习修心法能使恶缘变成助缘、永无烦恼，所以修心法也被称作「快乐泉源」。

 

　　我们不应该连一点逆境也承受不起，甚且应该改变对逆境的态度。譬如，在外经商的人，当思遇雨则缘分不会出没，遇雪则驮畜的蹄子不会跛瘤。又如《入行论》中所言：

 

　　「若事尚有救，云何不欢喜？

　　若已无可治，不喜有何益？」

 

　　有苦的时候，纵然心里不高兴也于事无补，应设法将之转成助缘。

 

　　我们经常见到某些人在为病所苦、苟延残喘时，即便未听闻像「道次第」等法，也会自然地生起无常心。

 

　　当恶缘出现的时候，若能发愿将一切有情的不幸、苦恼转移到自己身上，这种功德是最大的。

 

　　(帕绷喀大师又将转恶缘为菩提道中的「以意乐转变法」重述了一遍。)

 

　　现在接着讲「以加行转变法」。加行有四种：积集资粮、净障、施朵玛于魑魅、向护法嘱托事业。

 

　　善于修心的人士，在患病期间向护法嘱托事业时是这么说的：「这个病是一切有情的苦在我身上成熟所致，我需要用它来修取舍，所以，请帮忙让我的病再加重一点吧！」为魑魅布施朵玛时，心里想的是：「您对我所作的妨碍，是为我清净罪障，让我圆满资粮，让我的修法更有效，所以恩德很大，请再给我比过去更大、更多的灾害吧！」

 

　　修心还不够熟练的人，不可能这样去作，而且会感到害怕。在这种情形下，应如常请求惠助免受病苦。

 

　　在痛苦出现的时候，如住所漏水，需查明根源堵塞漏洞，我们应当断除苦因、净治罪障；成办乐因、积福修善。

 

　　《百分朵玛》的后回若依《堕忏》6修忏悔，则四种加行全备，在该仪轨最后发「修心」愿也很恰当。

 

　　「遇缘即修习」

 

　　在突遇善缘或恶缘的情况下，都应迅速配合修心法来作应对。

 

　　(四)开示一生修持之总纲

 

　　「五力」是指：白法种子力、串习力、牵引力、对治力与发愿力。

 

　　五力中以「牵引力」为最重要。每日早晨起床后，应立即猛力发愿：「总体上说今生、特别是今年、尤其是今日，我不能轻易浪费，而要降伏我爱执这个敌人，做些有意义的事！」发心决定了我们行为的善与不善、决定我们将要行的是小乘事业还是大乘事业；小到杀一只虱子或是做午饭，都是发心后去作的。我们从今晨起床系腰带开始，起心动念都是为了衣、食、名等现世的安乐。不应再继续如此下去，系腰带时应塞一张便笺在结子里提醒自己，如前发愿，痛下决心。

 

　　「白法种子力」，为了增长菩提心而由「加行法」等门所作的积福净障7。我们平日所作的善多半流于现世的目的，纠正这种作法是很重要的。

 

　　「串习力」，在行、住、坐、卧诸威仪中均设法使两种菩提心增长，不间断地修行。大菩萨们能布施自己的头颅与四肢等，做出我们难以接受与实践的菩萨行，也是在心熟习之后才得以成就。刚开始学打铁、断木，做起来总是很不顺手，入门后就不难了；布施自己的生命也一样，熟练后，就会像惠施蔬菜那般容易，所谓：

 

　　「久习不成易，此事定非有。」8

 

　　据说有些古德骑马时，在一只脚套入马蹬另一只脚尚悬空前，就已将「道次第」作了一遍「忆念修」9，这也是习惯所致。串习与修习是同样的意思，即便是一口气喝一碗茶，如果不经练习，也不是件容易的事！「对治力」，我爱执初露苗头，即予铲除，就像打偷食的狗一样，应用这样的方式来对治我爱执。

 

　　「发愿力」，晚上临睡前，将日间所作的善根回向，使两种菩提心增长。

 

　　以上所说为现世五力，至于临终五力，即是修七法门的「迁识法」10，所谓：

 

　　「大乘迁识法，五力重威仪。」

 

　　修心迁识法中，虽然不需要念「嘿嘎」与「呸」，但与其它迁识法相比，此法却更为深奥。

 

　　五力的名目与前相同，其中「牵引力」，是指发愿自己在临终与中有阶段，能够不离菩提心。

 

　　「白法种子力」，将自己最贪着的东西作上供下施等，布施给殊胜福田，或是将所有财物分成几份回施他人。如此一来，心无贪着，这要比死后由别人代为荐福好得多。

 

　　以前有一个比丘，因贪恋钵孟而受生为蛇，被佛陀驱入林中后，瞋火炽燃，焚毁树林，自己也被烧死，堕入地狱。因此，这位比丘前后连续三生的身体，为三种火所烧。又如某人将黄金埋入地下，因为贪着黄金，死后也受生为蛇，后来将黄金供养佛陀。如果我们不愿布施财物，结局可能与他们相同。同样的，如果食着于自己的身体，将受生为身中的寄生虫。以前某湖边有一具女尸，一条类似蛇的虫子在尸体的口、鼻、眼、耳等各窍爬进爬出，缠着尸身不走。这是因为那个女人的前世对自己的身体很贪恋，时常在镜子前顾影自怜，死后变成虫了留连不去。所以说，我们在临终时要积福、猛力发愿求菩提心增长，尤其重要的是不可贪着自己的身体等。(帕绷喀仁波切又举了另一个事例，有个出家人生前对银钱十分贪着，死后变成一只蛤蟆，用爪子紧抱住银块不放。)

 

　　某些人因为贪着的关系，临终时很难断气。安多有位老喇嘛，平时爱吃油酥，死的时候很困难。贡唐绛贝央十分善巧，他要老喇嘛发愿往生兜率净土，并说那里的油酥比他们寺院里的好吃得多。老喇嘛闻言，立即断气。我们将来也可能会有类似的危险，所以，断除贪着是极为重要的。

 

　　「对治力」，是指临终时要修强力的忏悔、防护。如杲临终者是密宗行者，届时应修「自入灌顶」或求师灌顶，还净菩萨律仪与密宗律仪。其它人则应尽力善修忏悔、防护，这在平时就很重要，临终时尤其关键。否则，即便本来可以往生净土，也将因为这个障碍而去不成。

 

　　「发愿力」，这不是指发愿往生净土等，而是发愿将一切有情的苦与罪障成熟到自己身上，以及发愿能生起菩提心。

 

　　「串习力」，是指平时精熟于菩提心的修在，临终时因习惯的力量，在修菩提心当中往生，此外没有更高深的修法了。

 

　　至于临终者的威仪，应效法大悲大师涅槃时的威仪，作右胁卧，以狮子卧姿去世。单是这一卧姿对往生净土也有很大的帮助。

 

　　总的来说，下士道者应在修「皈依」中往生；上士道者应在修「菩提心」中往生，如是等等。

 

　　有人或许会怀疑，这些修法当中似乎没有往生净土之法，然而实质上绝对是有的。切喀瓦临终时命近侍急设供品，他说：「我原本发愿为利一切有情而去无间地狱，但是现在看来是去不了了，净土的景像已经出现。」格西博朵瓦也是这样圆寂的。

 

　　以前有母女二人被水冲走时，彼此关心着对方，发起善心，结果受生于兜率天。又如，洛卡洽萨地区有一条皮筏因载物过重，快要破裂下沉时，有位邮差发起善心，跃入水中，他并未淹死，有彩虹贯照。

 

　　如果临终时能清楚地想起殊胜善心，即便是造作的菩提心，亦能往生善处，当可无疑。我们往往对「嘿嘎」、「呸」之类的迁识法很重视，并将出现迁识前兆看成是了不得的事情；其实，就算我们不修任何所缘，多练几次「嘿嘎」，头顶上也会出现迁识前兆等。这是风的活动，并不稀奇。

 

　　修心迁识法中，虽没有「嘿嘎」与「呸」，但却是所有迁识法中最深奥者。修其它迁识法难说是否能在临终时关闭恶趣之生门；但如能以五力而往生，则保证不坠恶趣。

 

　　(五)修心纯熟之量

 

　　「诸法归一要」

 

　　薄伽梵所说的一切法蕴，都是用来对付我爱执的，法与非法的判定标准，即在于是否成为烦恼的对治。最殊胜的成就征相即在于能减轻烦恼，其它的成就相是没什么大不了的，因为兀鹰也能在空中飞翔，老鼠也能钻入地下，鱼儿也能在水中游泳。此修心法被称作衡量法与非法的天平，如果修法结果是烦恼的减轻，即达纯熟的标准。

 

　　「二证取其主」

 

　　作证明的有自己与他人两种。自己没有真正的修持却诈现有德，使别人误认为是持戒清净的修行人，这是属于内外熟与未熟四种庵没罗果中「外熟内未熟」11的一类。好象潜伏的猫一样、善于弄鬼，不明底细的人于是误认这种人为善土。这种行为是要不得的。

 

　　另外，也不要成为「内熟外不熟」那一类人，而要做到内外清净；因为外调伏，所以不会遭到他人的耻笑；因为内调伏，所以自相续富有修持。菩萨对外在的威仪要谨慎，尽力摈除会招致不好名声的言行，如所谓「于恶声誉不护雪」12要做到问心无愧，这是很重要的。

 

　　「常怀欢喜心」

 

　　当我们富有时，会曾被攒积、守护财产的众多念头搞得心神不宁；贫穷时，又要辛苦追求无法休息。若能如此思惟财物的过患，就可以将任何妙劣缘都转化为道，快乐而知足。同样的，对毁、誉等八法13等量齐观，快乐的时候观察一下为什么会快乐，痛苦的时候分析一下为什么会痛苦，就不会愁苦忧恼了。

 

　　「散乱亦能生」

 

　　骑术不精的人，在精神集中的情况下，还不致于被马摔下来，但精神一散乱就很容易摔落马下；而擅于马术的人，纵然在散乱时也照样能坐得安稳。同样的，修心尚不纯熟的人与不会骑术的人一样，在心思散乱的时候，别人骂他会先发怒，提起正念后才消除怒气；修心纯熟的人，纵然心思散乱，任凭别人如何打骂，也不会动怒，此即修心纯熟的标准。

 

　　「纯熟量为倒」

 

　　死无常心的纯熟标准，是对现世虚荣丧失兴趣；出离心的纯熟标准，是对轮回盛事不生羡慕，同样的，修心纯熟的标准，即是将我爱执颠倒过来。

 

　　「五大纯熟相」

 

　　痛苦与伤害等出现时，自心不为烦恼所动而能心平气和地接受事实，此为「大苦行师」；珍爱他人胜过自己，此为「大菩萨」；一切威仪不逾十法行14，此为「大沙门」；不染丝毫罪与不善、调柔而住，此为「大持律师」；与真正的大乘道相应，此即「大瑜伽师」。成功的修心法行者会成为这五种人。

 

　　(六)修心三昧耶

 

　　修心三昧耶共有十八条：

 

　　⑴ 至 ⑶ 为「常学三总义」

 

　　三总义是指：

 

　　⑴ 修心与持戒不相违：不可以修心为借口而轻视毗奈耶等下级戒。

 

　　⑵ 修心不流于怪诞：不应借口修心，貌似无爱执而无所顾忌地去触怒人与非人，如作斩树妖等狂行。

 

　　⑶ 修心不分党类：不可只容忍亲友而不容忍仇敌、只容忍人而不容忍非人等。

 

　　⑷ 「心改身如故」

 

　　我们不应让心持续刚强难调，而应设法改善、使它逐渐调柔。上者当求在今日改变；中者当求在本月改变下者当求在今年改变。否则，即便出家之后上了年纪，心还是与出家之前一样。我们的心不要像屋子后面的大岩石那样固执不变。至于要用什么来改呢？当修菩提心、出离心、无常等，外在的举止仍须维持平常的样子。内在的功德达五分钱也不值，外面的举止却又显得冠冕堂皇，如眨眨眼皮以示深入禅定的样子等；这是不对的。我们不应有这样的矫饰，而应以寂天菩萨、圣盘陀迦等为榜样，体验与进步只在心上面表现出来，外表则不露声色，不让任何人知道自己修道的进程，而臻断证功德的高峰。(帕绷喀大师又举例说：吉祥月称外表与普通班智达一样，从不突显自己，内在却已获得能从绘画的牛身上挤出乳汁的成就。)这些大师都是韬光养晦的典范，噶当派的祖师们也是，专重实修，从不在口头上大肆宣传他们所获得的成就。此外，如同向他人炫耀摩尼宝会招灾一样，表露自己的功德也会招来许多障碍。我们与世俗人一样地流于现世，修一点点法，也要跑到山顶上摇旗吶喊，惟恐他人不知，这样做是不对的。应当遵循阿底峡尊者噶常派的宗风，像置灯于瓶中一样，将功德隐藏起来。

 

　　⑸ 「勿说缺支节」

 

　　意谓不谈论别人的过失。

 

　　⑹ 「莫思他人事」

 

　　不观察他人的过失，而应细审自己的缺点。否则，专找别人过失，例如法友扎仓‧康村里的僧人等，那么自然连大师佛陀也不免有过失可责。如此一来，就难免会造成轻蔑、毁谤等，所以不要去挑别人的毛病。

 

　　⑺ 「先治重烦恼」

 

　　自己相续中哪一种烦恼重，就先对付哪一种；比如说，贪烦恼重的人，应修不净观来加以对治。

 

　　⑻ 「不求于果报」

 

　　不要做了某种善事，就希望得到善报与好的异熟果。

 

　　⑼ 「莫啖杂毒食」

 

　　不食搀杂有我爱执毒素的善食。

 

　　⑽ 「不可讲情义」

 

　　烦恼生起时，不可对之容忍讲义气，而不加对治。

 

　　⑾ 「勿作世诤骂」

 

　　如「沙门四法」15中所说，当他人辱骂自己时，不报之以辱骂。若不具足四法，即不成为沙门，这些都是我们曾在亲教师与轨范师面前承许过的。所以，对方骂我们是「老狗」时，不要回骂他是「小偷」；别人打我们一下，不要回打二下等等。

 

　　⑿ 勿俟于狭路」

 

　　不可为了报复，在别人有难时落井下石、以快宿仇。世俗愚人将当面陪笑、内挟仇恨的谄诳视作机灵聪明，我们是修行人，行为应当与世俗人有所分别。

 

　　⒀ 「不可刺其心」

 

　　当我们获悉别人的重大缺失时，不要在大众之中侮辱当事人，不要说刻毒的话刺伤他的心；以此为例，也不应做出念诵猛咒惩罚非人等事。

 

　　⒁ 「莫推诿他人」

 

　　自己作了不对的事情，不要耍花招移花接木，或是诿过于人。

 

　　⒂ 「莫作经忏用」

 

　　此修心法是用来降伏我执的、若用来对付非人的侵扰和获取名闻利养，反而会导致我爱执的增长，所以，要避免用作经忏之类的错误用途。

 

　　⒃ 「众利勿争先」

 

　　对于公共财物，不要设法抢先获得，也不要设法先取得最好的部分。

 

　　⒄ 「天莫变成魔」

 

　　不要把修心法变成我爱执的助缘而非对治，否则，即是天变成魔。

 

　　⒅ 「乐莫求他苦」

 

　　不要为了自己的快乐而希望仇人倒霉和死亡，亦即不要将自己的快乐建立在他人的痛苦上。

 

　　上述内容为十八条三昧耶。

 

　　(七)二十二条学处

 

　　(1)「一贯众瑜伽」

 

　　本法行者不需修许多种善行，而应时时将一切行持与自他平等相换心结合起来。例如在进餐时，因为已将自身布施给有情，所以应该想到：「为了利益有情，我现在需要吃饭来滋养这个色身。」其它一切威仪可依此类推。此外，在念诵密咒与嘱托护法成办事业等时，也都应以此心为基础。

 

　　(2)「一除诸障难」

 

　　正如在药物无效时，医师要用针灸那样，此平等相换之心能以一当百，治愈一切烦恼疾患。

 

　　(3)「初后修二事」

 

　　改正动机与回向二事，是一切善行之初与之后所应作的。我们也应在早晨起床时发愿，并在日间随时观察自己的行动是否与之相符。

 

　　(4)「二境皆安忍」

 

　　不论是苦是乐，都不能舍弃修心的修持。有些人因升官发财等，有了享乐就退失正法；有些人因遇到仇人等，受了痛苦就退失正法。

 

　　(5)「舍命护二成」

 

　　防护佛法总的三昧耶与修心三昧耶，纵然舍弃生命也在所不惜。

 

　　(6)「勤学三难事」

 

　　「三难事」是指：认识烦恼难、修对治难以及断除难。对这三件难事，要努力认识并修学。

 

　　(7)「取三主要因」

 

　　「三主要因」为：值遇贤善上师、自心堪能、衣食顺缘具足。我们应当发愿获取这三个修法的主因。

 

　　(8)「修三不退失」

 

　　不可退失信敬上师、欢喜「修心」、以正念正知守护学处这三件事。

 

　　(9)「具三不舍离」

 

　　不应该让身、口、意三者空闲松懈，而应督促三门勤修善业。身之善行并非仅限于顶礼、旋绕等，即使端身正坐也是善行16。

 

　　(10)「于境无偏党」

 

　　不可将修心的对象作怨家、亲人，或是有情、非有情等的分党。

 

　　(11)「周遍且深透」

 

　　修心要像切喀瓦那样，从心底发起且遍及一切对象。

 

　　(12)「特殊尤常修」

 

　　对于一些特殊的对象，例如难修忍辱的怨敌，以及上师、父母、室友等，要单独分开来专修。

 

　　(13)「不持众缘备」

 

　　修法不应考虑衣、食等顺缘是否具备，不要沦为下面颂文所说的那种人：

 

　　「腹饱日暖法相俨，恶缘临头变俗人。」

 

　　(14)「今当修主要」

 

　　我们现在所修的菩提心等法，虽然难生，却利益宏大。修这些法是为了成办自、他二利，而非为了现世的目的。(帕绷喀大师进一步指出：我们应重后世更甚于今世，重正法更甚于世间法，重修心法的修习更甚于其它法的讲说。)

 

　　(15)「远离六颠倒」

 

　　六颠倒依次为：

 

　　「忍辱颠倒」，能忍受世间俗务的辛苦，反而对修法缺乏毅力、吃不了苦。

 

　　「味着颠倒」，对闻、思、修等法味不知爱乐，反而对世俗言谈、商务、军事等极感兴趣。

 

　　「悲心颠倒」，对有罪之人不修悲心，反而对为法苦行者心生悲悯。

 

　　「希求颠倒」，心中不求修清净法，反而垂慕世间的快乐、财势。

 

　　「照顾颠倒」，不教学生们能利益后世的正法，反而让他们学习经商、诉讼等对后世极有害的事情。

 

　　「随喜颠倒」，对自他之善与他人的快乐不生随喜，反而对不善与仇人之随喜。

 

　　以前有一个比丘，得知对手犯了「他胜」罪后心生随喜，格西博朵瓦听说此事后指出：随喜者的罪要比当事人的罪更加重大。

 

　　(16)「莫轻尝便舍」

 

　　有时我们听上师说法，会生起冲动的出离心，连着好几天拚命用功、勤修一切善行。但过了不久，便感到厌倦而放弃了，这种时作时息的做法应当避免。贡巴仁钦喇嘛曾说：「眼光要放远一点，心量要放大，情绪要放松。」修善行要做到松紧有度、从长远考量。

 

　　(帕绷喀仁波切进一步开示说：先从「起瑜伽」17开始给自己立下规矩，以后再逐渐开广，这样较易有成就，如「虱子与跳蚤」之寓意所示18。)

 

　　(17)「斩绝专修习」

 

　　此句有人解释为全心投入到「修心」的修持中，但更确切的意思是：如同医师为病人放血时，皮肤血脉同时作深度切入那样，「修心」与自相续也要做到「彻骨透石」。

 

　　(18)「观察令解脱」

 

　　对修心法应以寻思、伺察19作观察修，从而断疑解惑。哪一种烦恼较重，即应修相应的对治法来对付。

 

　　(19)「不思有所恃」

 

　　为了利益有情而修行是我们的本份，而且自己也已经立誓要这么作，所以不能因此而居功自傲。

 

　　(20)「禀性不暴戾」

 

　　不可暴躁生气，不要因为当众受辱等而发怒。

 

　　(21)「喜怒莫轻发」

 

　　不要像春天的天空须臾变化，不要随着细小的外缘变化而时喜时怒。

 

　　(22)「勿着于声誉」

 

　　帮助别人时，不要指望别人回馈。

 

　　上述内容为修心学处。

 

　　如果能够做到以上所说，纵然身处「寿浊」等五浊横流的时代，也能将恶缘转成菩提道。

 

　　此一教授是由金洲上师所传承下来的。切喀瓦本人说，他在修了这个法之后，满心喜悦、死而无憾。

 

　　除正见部份之外，至此我已将《修心七义论》讲述完毕。虽然有许多释论是按照噶当派早期祖师的见地来讲的，但是不可凭信。《修心日光论》中的正见内容，是根据中观应成派的见解，应遵照应成派之见来思惟。据说金洲上师最初是持唯识派之见，后来亦改成中观派。

 

　　(帕绷喀大师最后开示说，讲道次第「经验引导」20时，「发心」以前的内容应重复讲三、四遍，在这之后则不需要了。)

 

 

　　注释：

 

　　1、全颂为：「能遮恶趣道，善示解脱道，导至无老死，敬礼菩提心。」。

 

　　2、两者之区别见本书「第十七天」。简言之，忆念有情作母亲时所予的恩德为「普通念恩」；忆念有情未作母亲时所予的恩德为「殊胜念恩」。

 

　　3、「悦意慈」与「欲令具乐慈」之区别，见本书「第十七天」。

 

　　4、参见本书第一册「第四天」205-206页。

 

　　5、详见《大悲白莲华经》。

 

　　6、全称为《菩萨堕忏》，修法详见本书第一册「第六天」。

 

　　7、详见本书第一册「第四天」至「第六天」。

 

　　8、引自《入行论》第六品。

 

　　9、见本书第一册附录三。

 

　　10、临终时使死者心识往生净土的修法，一般与密法合修，为「那若六法」之一。

 

　　11、龙猛《亲友书》中有颂曰：「自有生如熟，亦有熟如生，亦有熟如熟，或复生如生，庵摩罗果中，有如是差别，人亦同彼四，难识王应知。」

 

　　12、出自月官之《菩萨戒二十颂》。

 

　　13、详见本书第一册「前言」第五条注。

 

　　14、十法行：1、缮写佛经；2、供养；3、布施；4、听法；5、受持；6、披读；7、开演；8、讽诵；9、思惟法义；10、修习法义。

 

　　15、沙门四法：他谑不还谑、他骂不还骂、他怒不还怒、他打不还打。

 

　　16、例如听法等。

 

　　17、密宗修法，是有关从睡眠中醒来时的做法。

 

　　18、类似「龟兔赛跑」寓言。

 

　　19、寻、伺均以思、慧一分为体，但对境的推度有浅、深之别。属「不定」心所。

 

　　20、见本书第一册35页。