916经仍为刀师氏来到佛所，佛陀问他：“欲何所论？尼揵若提子为何所说？”刀师氏回答：“彼尼揵若提子说：杀生者，一切皆堕泥犁中，以多行故，则将至彼；如是盗、邪淫、妄语皆堕泥犁中，以多行故，则将至彼。”此这句话我们可以得知，不单佛教主张不杀生等五戒，尼揵子(裸形外道)也主张五戒。虽然二者在名目上相同，在思想旨趣上却大相径庭。比如说尼乾子讲触犯四戒(杀生、偷盗、邪淫、妄语)，则会堕生于地狱当中。这句话从表面上看并没有什么问题，可是佛陀却指出这种观点是错误的。以杀生为例，杀生可分为三种情况，一是身杀而心未杀，一种是心杀而身未杀，一种是身心俱杀。第一种情况可视为无心杀生(在法律上讲叫过失杀人)，比如说我们在野外走路，一不留神踩死了一些昆虫等小动物，这也是杀生，然而并无刻意杀生之说。第种情况是没有杀生事实，却产生了杀生的意念，在法律上这种意念行为不能算犯罪，顶多就是违反了伦理道德规范，可是在佛教界看来，这可是项重罪，完全属于一种恶业范围。第三种情况是标准的杀生，不仅有杀生的行为，更有杀生的意念与动机，这种行为可是说是杀业中后果最为严重的。此外，像随喜杀、赞叹杀，都可归于此类。

　　在三类杀生当中，第一种算不上是真正的杀生行为。如果说杀生都一律要堕落到地狱当中去，岂不是我们地球上绝大部分的人都要堕入地狱了？而这种说法，实际上就等同于从来没有任何人堕生于地狱之中，因此佛陀说，如果真像尼乾子所说的那样，“则无有众生堕泥犁中”，因为我们无法把握和判断“何等众生于一切时有心杀生？复于何时有心不杀生？乃至何时有心妄语？何时有心不妄语？”即我们根本无法知晓何时是有心杀生，何时是有心不杀生。如果说我们每天之中有心杀生为少，而有心不杀生为多，就又是等于是说“无有人堕于泥犁中”。佛陀作此判断的依据是，那位尼乾子大师并没有获得最高的解脱，他不可能也无资格做出“杀生皆堕泥犁”的记说。佛陀在教导弟子时，一般只会教导他们不要去杀生乃至不要去妄语，所谓“常为众生呵责杀生，赞叹不杀”，却从来不会去随意记说“杀生堕泥犁”。对于比丘而言，如果心中存有杀生的念头，便要“当自悔责，不是不类”；而对于存心不杀生之念，则应“无怨无憎，心生随喜”。对普天之下一切众生心存无量的慈悲，所谓“心与慈俱，无怨无嫉，无有嗔恚，广大无量，满于诸方，具足正受住”，是可谓真正的不杀生。

　　此外，本经还有两个要点：

　　1、经中列出了五戒中的前四戒与四无量心之间的关系：

　　以慈心对治杀生，以悲心对治偷盗，以喜心对治邪淫，以舍心对治妄语。

　　2、在早期经典中一般只讲四戒，对“饮酒”似乎没有特别的规定。或者说在佛陀住世的前期，比丘私自饮酒情况比较少见，而且也很少有因饮酒发生了一些犯罪行为，故而未将饮酒列入性戒(根本戒)之中。后来情况似乎发生了变化，饮酒开始影响到僧侣的整体崇高形象，故而将其列为专条而加以禁绝。(5.12.)