[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


漫说《杂阿含》(卷三十四)~F 966经为诸多外道参访富邻尼尊者,尊者为之解释世尊之教法。
 
{返回 界定法师 文集}
{返回网页版}
点击:1268

  966经为诸多外道参访富邻尼尊者,尊者为之解释世尊之教法。在某一时间里,有众多外道出家人造访富邻尼尊者之处,向尊者请教道:“我闻沙门瞿昙作断灭破坏有教授耶?今问尊者富邻那,竟为尔不?”这句话重点在“作断灭破坏教授”这句话上面,大意是教授的内容,乃为将“有”破坏和断灭。“有”是什么?“有”是生命存的方式,而外道所说的“有”,与佛教所主张的“有”其实是不完全一样的。在这里,外道们所理解的佛陀教法,就是如何将生命的存在形式予以结束,实际上就等于一种变相的“自杀”方式。这种见解肯定会遭到尊者富邻尼的反驳,他说:“我不知是知世尊教语,众生断灭坏有,令无所有者,无有是处!”

  那么佛陀的正确教法是什么?正如富邻尼尊者所回答的那样,“世尊所说有诸众生,计言有我、我慢、邪慢,世尊为说,令其断灭”——这句话乃为正解,即佛陀教导弟子们,并非是如何结束生命存在,况且佛教一贯反对以人为的和非正常的方式结束自己的生命(即自杀);佛教的根本目的在于让我们如何将我们的邪见、我慢等根深蒂固的烦恼彻底断除,而并非其他。作为外道来说,他们并不认可富邻尼的观点,因为二者在修持方法上存有根本分歧,故而“心不喜悦,呵责而去”。后来富邻尼尊者将自己的观点如实向佛陀禀报,受到了佛陀的赞扬:“如汝所说,不谤如来,不失次第。如我记说,如法法说,随顺法说,不为诸论才之所嫌责”。实际上众生就是在为无始以来的我慢、邪慢所逼迫,“乱如狗肠,如铁钩锁,亦如乱草,往反驱驰,此世他世、他世此世,驱驰往反,不能远离”,这才是最最痛苦的折磨,远比身体的折磨要痛苦百倍!佛陀说法,正是让我们的烦恼“无余永灭”,使我们获得“长夜安隐快乐”,这才是佛陀最真切的本怀。

  967经是记述阿难于后夜分(深夜一点许)到河边去洗浴,而此时河边正好有一位外道在洗手足。外道问明情况后,便向阿难提出一些问题,主要是涉及到如来灭后是有是无的内容,阿难均以“无记”作答。外道对阿难的回答十分不解:“云何,阿难!为不知不见耶?”阿难回答是“非不知、非不见,悉知、悉见”。那么“云何知?云何见?”阿难的回答是“见可见处,见所起处,见缠断处,此则为知,此则为见”。从这里我们可以看出,在原始佛教时期,许多外道对佛教其实并不是很了解,甚至还很好奇,比如说对于佛果究竟是怎么回事,还是很想抛根问底地弄个明白。这也多少反映了当时的古印度哲学思潮的现状,透露出当时哲学界对于终极问题的深入思考。(6.26.)


{返回 界定法师 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:漫说《杂阿含》(卷三十四)~G 968经(给孤独经):本经是给孤独长者对诸外道邪说之驳斥。
下一篇:漫说《杂阿含》(卷三十四)~E 965经名叫“郁低迦经”,郁低迦是位外道的出家人,有一次他请教佛陀...
 漫说《长阿含》(卷十五)~B 种德师徒间的对话
 漫说《杂阿含》(卷十六)~I 第449经、450经(界和合经):此二经..
 漫说《杂阿含》(卷四十二)~H 1155经叙述一位叫“违义”的婆罗门,..
 漫说《中阿含》(卷四十四)~B 二、分别大业经(171)
 漫说《长阿含》(卷七)~A 一、弊宿经
 漫说《杂阿含》(卷三十六)~B 994经:本经为记述婆耆舍尊者临灭之际..
 漫说《长阿含》(卷十八)~C 二、世记经·郁单越品
 漫说《中阿含》(卷四十六)~A 一、行禅经(176)
 漫说《杂阿含》(卷二十)~E 第549经(迦梨经):本经是居家优婆夷与..
 漫说《中阿含》(卷三十三)~A 一、释问经
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 怎么理解佛度一切众生,佛不度无缘之人?[栏目:传喜法师·信众问答]
 心静入法循善缘[栏目:静思晨语·证严上人]
 杂阿含经卷第三十九[栏目:杂阿含经白话译解·张西镇]
 安居第五十一日(一):唯佛是念的实践者[栏目:慈法法师安居日授课·听课笔记]
 生命的三种障碍[栏目:仁焕法师]
 想让别人对你付出诚意,你得先拿出真心[栏目:看开]
 第十选 六入处断--四品法经[栏目:杂阿含经二十选]
 学看花[栏目:佛网文摘]
 念佛奇迹[栏目:感应事迹[网络搜集]]
 郑板桥与佛门因缘[栏目:蔡惠明居士]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com