这位陀骠摩罗子比丘自担任典座的职务以来，可以说是恪尽职守，认真负责。经中说他不管是大家的饮食还是床座，都是“随次差请，不令越次”。可是做得再好，也有难免疏忽的时候。比如说有一位慈地比丘，连续多次都只是分到粗鄙的食物。屡次粗食令这位慈地比丘难以下咽，心中十分窝火。我们的出家师付有时也挺小心眼，有意见不愿公开提，而是在心里一个劲地犯嘀咕：这位典座大人是不是有意在难为我呢？到底是我哪里得罪了他呢？“陀骠摩罗子比丘有情故(故意)，以粗食恼我，令我食时极苦，我当云何为其作不饶益事？”有意见可以提嘛，可以跑到陀骠摩罗子大声质问几句，甚至把情况直接向佛陀汇报，也是可以的。为什么就是不愿意讲出来呢？这倒有点令人匪夷所思。更令人难以置信的是，这位慈地比丘竟然设计想陷害陀骠摩罗子，这就基本上不是出家人该干的事了。慈地比丘准备做些什么呢？

　　慈地比丘苦思冥想，最后终于想出了一条“妙计”——实际上是一“毒计”。原来他有个胞妹也出家为尼，名叫“蜜多罗比丘尼”，住在王舍城王园比丘尼众中。他让人捎信给其妹说有要事相商。其妹不知道发生了什么事情，便匆匆赶至慈地比丘之处。这位慈地比丘听到妹妹来了，连看都不看一下，“不顾眄，不与语”，一直低着头生闷气。

　　蜜多罗心想这究竟是怎么了？哥哥平时也不是这样的啊？于是就一直追问。最后慈地比丘勉强道出了原委，说“陀骠摩罗子比丘数以粗食恼我，令我食时极苦，汝复弃我”。这话说得有些离谱，大意是说外人欺负我，就连你这个当妹妹的对我的疾苦也漠不关心了，哪里还讲什么兄妹情份！蜜多罗比丘赶紧说：“哥哥，你打算让我怎么做，你吩咐就是了。”

　　慈地比丘言：“汝可至世尊所，白言：世尊！陀骠摩罗子比丘非法不类，共我作非梵行波罗夷罪。我当证言：如是，世尊！如妹所说。”波罗夷为违犯根本重戒，就好像是断头不能复活一样。如果一个出家人犯了波罗夷重罪，将会被摈除出僧团。慈地比丘竟然想出这种下作的伎俩，实在是有失身份。

　　此时的蜜多罗比丘尼觉得左右为难：明明知道诬陷人家本不是出家人该干的事情，但是当见到自己的哥哥竟然说出“汝复弃我”的话，竟一时不知如何是好。慈地比丘见到妹妹拿不定主意，竟放出狠话：“汝若不如是者，我与汝绝，不复来往言语、共相瞻视。”就是从此断绝兄妹关系。在慈地比丘一再的威逼之下，蜜多罗比丘尼终于屈服了。

　　蜜多罗比丘尼当面向佛陀检举陀骠摩罗子：“世尊！一何不善不类陀骠摩罗子！于我所作非梵行波罗夷罪。”而慈地比丘则在一旁附和道：“如妹所说，我先亦知。”

　　佛陀闻后，叫来双方当事人，问陀骠摩罗子：“汝闻此语不？”陀骠摩罗子回答说“已闻，世尊！”佛陀问：“汝今云何？”陀骠摩罗子可以说是有口难辩，因为“非梵行”这种事情，根本就是说不清楚的。于是他只好说：“如世尊所知，如善逝所知。”这话回答的有些圆滑，大意是说佛陀肯定会知道事情原委，肯定会主持公道。佛陀说：“汝言如世尊所知，今非是时。汝今忆念，当言忆念；不忆念，当言不忆念。”佛陀的意思很明白：到底有没有这回事，难道你自己一点都没有印象了？陀骠摩罗子回答：“我不自忆念。”也就是根本就没有这回事，纯粹是人家诬陷。

　　此时尊者罗睺罗站在佛陀执扇扇佛，他顺口插了一句话：“世尊！不善不类是比丘尼言：尊者陀骠摩罗子共我作非梵行。慈地比丘言：如是，世尊！我先已知，如妹所说。”罗睺罗这番话还是带有一定的倾向性，即既然检举人和证人俱在，这“非梵行”之事大体上就八九不离十了。

　　佛陀听后，便反问罗睺罗：“如果现在有人说你与某尼非梵行，而且也有人在一旁作证，那么你罗睺罗该怎么办？”罗睺罗回答：“世尊！我若忆念，当言忆念；不忆念，当言不忆念。”佛陀闻后斥责道：“罗睺罗！愚痴人汝尚得作此语，陀骠摩罗子清净比丘何以不得作如是语？”佛陀对罗睺罗说，连你这么愚蠢的人都会如此回答，更何况比你高明百倍的陀骠摩罗子呢？佛陀的本意是，你罗睺罗此时插话，根本就是多余。

　　此时，佛陀对大众比丘宣布说：“于陀骠摩罗子比丘当忆念，蜜多罗比丘尼当以自言灭，慈地比丘僧当极善呵谏教诫：汝云何见？何处见？汝何因往见？”这是对三人的处分分别如下：

　　1、陀骠摩罗子比丘要好好反省；

　　2、蜜多罗比丘尼因为诬告他人，要给予默摈，逐出僧团；

　　3、对于慈地比丘的错误，大家要搞清原因，耐心劝导，多做思想工作。

　　佛陀还严厉斥责慈地比丘：“云何愚痴？以因饮食故，知而妄语！”

　　最后，佛陀为陀骠摩罗子尊者正名：“陀骠摩罗子清净无罪。”

　　一个出家人，仅仅是为了吃了几顿粗食而蓄意陷人于不义，实在是小题大做了。还是佛陀在诗偈中说得好啊——

　　若能舍一法，知而故妄语，不计于后世，无恶而不为！

　　宁食热铁丸，如炽然炭火，不以犯禁戒，而食僧信施！(9.23.)