1277经：有一位天子于后夜来诣佛所，说了一偈：“不可常言说，亦不一向听，而得于道迹，坚固正超度，思惟善寂灭，解脱诸魔缚。能行说这冤枉路，不行不应说；不行而说者，智者则知非。不行已所应，不作而言作，是则同贼非，名为不善业。”

　　从天人的这首偈中，表面上看，在论述言与行之间的关系，大约是说而不做，或者说得多做得少，这样的人不能称之为真正的圣者；同时，作为圣者来说，要名实相副，不能说一套做一套。否则，就好像盗贼一样，空有夸夸其谈的外表，暗地里却是做了很多恶事。但是我们细细一想，一个天人，深更半夜跑到佛前，难道就是为了述说自己的修行心得，以求得佛陀的印证？事实上或许并不是这么回事。从上下经文的经义来看，这位天人似乎是在委婉地说佛陀四处讲经说法，实际修行究竟怎么样，谁也不晓得了。

　　佛陀听后，问天人一句话：“汝今有所嫌责耶？”其实佛陀从天人中的偈语中，知道天人心里面有情绪甚至是在发牢骚，所以问天人：“你是在嫌弃并责怪我吗？”天人听到佛陀这么一问，心里十分紧张局促，知道自己说错了，不该在佛前说这些，于是连忙忏悔道：“悔过，世尊！悔过，善逝！”佛陀见到天人在忏悔，一句话也没说，而是“熙怡微笑”。

　　佛陀为什么要“熙怡微笑”呢？因为佛陀慧眼独具，他一眼就看穿了天人心里在想些什么——因为天人的忏悔过于勉强，一点也不诚恳。其实这位天人打心眼里根本就不乐意忏悔，但是慑于佛陀的威德，只好口称忏悔，装装样子而已。

　　见到佛陀的“熙怡微笑”，这位天人反倒一下子摸不着头脑，变得局促不安起来。在他的心里面，又开始打起小算盘了：“佛陀难道是不接受我的忏悔？倘若如此，那佛陀就太小心眼了吧？看来佛陀并不是想像的那样崇高伟大，说不定此时对我还心存怨恨呢！”于是他以偈的方式对佛陀说：“我今悔其过，世尊不纳受；内怀于恶心，抱怨而不舍。”天人的这种小人之心，实在是太过于狭隘了。

　　佛陀回答说：“言说悔过辞，内不息其心，云何得息怨？何名为修善？”佛陀的意思是说，真诚如法的忏悔，应该是从心里面去做，而不能仅仅将忏悔挂在嘴上说说。如果嘴上说得好听，可是心里去仍是存有埋怨，这怎么能叫做忏悔呢？佛陀一开始问天人“汝今有嫌责耶？”天人一听马上表示忏悔，说明这样的忏悔并不真诚，更不深刻。于是佛陀反问天人：“你如果不能息灭心头的怨嫌，又如何去谈论什么修习善业呢？”

　　这位天人听了，其实并没有真正表示悔过，他的回答是：“谁不有其过？何人无有罪？谁复无愚痴？熟能常坚固？”这种“世无完人”的说辞，目的是在为自己开脱罪责。当然，世间人也的确是这样，哪个人没有过错，哪个人没有罪业？哪个人不愚顽不化，又有哪个人能做到长久保持坚固之心呢？话虽如此，但在佛陀提出善意的批评之时，却用一些看似合理的大道理来进行自我辩解，就分明是在为自己狡辩了。

　　从本经之中可以看出，那些喜欢整天抱怨的人，其本身也往往是为大家所抱怨的对象。佛陀身为人天师，我们又怎能以我们的庸俗浅薄来忖度圣人的胸襟呢？(3.17.)