[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


漫说《杂阿含》(卷四十九)~G 1300经:本经为释提桓因向佛请教人类肉体生命之形成过程。
 
{返回 界定法师 文集}
{返回网页版}
点击:1012

  1300经:本经为释提桓因向佛请教人类肉体生命之形成过程。

  释提桓因即天帝释,乃三十三天(忉利天)之主。在佛陀住世期间,居家的护法弟子中,人间以须达长者(给孤独)为第一,天上护法第一非天帝释莫属。这次天帝释向佛陀请教一事:“何法命不知?何法命不觉?何法锁于命?何法为命缚?”这里的“命”,是指人的生命,亦即“我”的代名词。天帝释所问的核心便是人究竟从何而来,为什么会执著于有我。流传甚广的《顺治皇帝出家偈》中有这样四句:“未曾生我谁是我?生我之时我是谁?长大成人方是我,合眼朦胧又是谁?”也同样提出了“我是谁”这样一个古老却至今悬而未决的哲学命题。

  佛陀对这个问题回答是:“色者命不知,诸命命不觉,身锁于其命,受缚于命者。”

  色身乃是物质或肉体方面的“我”,诸行乃是受想行识等方面的精神作用。无论是肉体的“我”还是精神上的“我”,都不能称之为真实的“我”,此即四大因缘和合的“假我”。既然不真实,那众生为什么还要执著于这个假有的“我”呢?佛陀很好地回答了二者的辩证关系,即色行非我,但却离不开色行。倘若人一旦离开色身,离开了受想行识等精神作用,就更加没有“我”可以找寻了。

  天帝释继问:“色者非为命,诸佛之所说,云何而得熟,于彼甚深藏?”既然色身非命我,然色身是如何渐次长大并最后发育成熟的呢?如何又知道这个“我”的存在呢?

  佛陀回答:“迦罗逻为初,迦罗逻生胞;胞生于肉段,肉段生坚厚;坚厚生枝节,及诸毛发等;色等诸情根,渐次成形体;因母饮食等,长养彼胎身。”

  佛陀所说,实际上是人类生命诞生的全过程的缩版,佛教称之为“结胎五位”。

  1、迦罗逻:译为凝滑,卵黄,大约是受精卵之类。为受生之初,谓人于胎位中一七日内受质之相。

  2、胞:谓人于胎位中二七日内形成之相,状如疮疱。

  3、肉段:华言凝结,谡于胎位中三七日内形成之相,状如厚肉。

  4、坚厚:谓人于胎位中四七日内形成之相,状渐坚硬。

  5、枝节与毛发:华言形位,谓人于胎位中五七日之后所形之状。此时四肢(手足)诸根(眼耳鼻舌身意)皆形分具足。

  当五七日过后,人形皆具,此时靠母体的滋养,人类生命即告缓慢诞生。(4.19.)


{返回 界定法师 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:漫说《杂阿含》(卷四十九)~H 1301经:本经叙述当如法亲近沙门。
下一篇:漫说《杂阿含》(卷四十九)~F 1299经:本经叙述修习十善业可以上生天道。
 漫说《杂阿含》(卷二十一)~K 575经:本经叙述质多罗长者从容而逝。..
 漫说《杂阿含》(卷八)~H 第210经(地狱经)
 漫说《长阿含》(卷五)~C 梵天与佛法的对比
 漫说《杂阿含》(卷九)~C 第233经(世间经)
 漫说《杂阿含》(卷三十五)~L 986经:本经叙述居家人与出家人皆有一..
 漫说《杂阿含》(卷九)~I 第242经(知经)
 漫说《杂阿含》(卷二十六)~E 673经~680经(五力经)
 漫说《杂阿含》(卷三十八)~I 1072经叙述一位名叫“僧迦蓝”的尊者..
 漫说《长阿含》(卷一)~A 一、大本经
 漫说《中阿含》(卷二十五)~D 四、念经
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 《首楞严经》讲解第十八讲[栏目:慧祥法师]
 The Noble Eighfold Path[栏目:A Manual Of Buddhism]
 未来的佛陀 The Future Buddha[栏目:佛教徒信仰的是什么 What Buddhists Believe?]
 日常修行(星云)[栏目:佛教期刊文章选摘]
 灵妙大威神力 医我骨髓内无法可医的毒瘤[栏目:药师佛感应录]
 心平气和[栏目:人生加油站·迷悟之间]
 酬佛恩[栏目:衍慈法师]
 释迦牟尼佛广传·白莲花论 (下册) 九 智慧品[栏目:释迦牟尼佛广传·白莲花论]
 给大忙人看的修禅书 前言 后记[栏目:给大忙人看的修禅书]
 精力有限[栏目:万行法语]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com