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漫说《杂阿含》(卷四十九)~J 1303经:有一位名叫月自在的天子来诣佛所,向佛陀述说自己的一些心得
 
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  1303经:有一位名叫月自在的天子来诣佛所,向佛陀述说自己的一些心得:

  “彼当至究竟,如蚊依从草;若得正系念,一心善正受。”

  此四句偈的意思比较简单,但是其中义理深奥,非常人能解。此处的“究竟”,与佛教中常说的“究竟”,意思并不完全一样。天子所居乃为诸天胜境,在他们看来,天界大约便可以视之为“究竟”。故其说,一切人都要抵达究竟方为安隐,就好似蚊虫最终要依于草丛来安住并繁衍后代。如何通达于究竟呢?需要“正系念”,并通过正系念来达到“正受”(初禅以上之禅定)。

  何谓“系念”?通俗地讲,就是将各自的心念系于一处而不思想其他。比如净土念佛法门中的“三时系念”,也就是将自己的心念全部系于阿弥陀佛万德洪名之中,从而做到念念相继,不给闲杂念头丝毫入侵的机会。正如《观无量寿经》所说,众生用心观想佛时,应当一心系念,谛观彼佛。在《杂阿含》中也不止一次地谈到正系念——这里“正系念”,乃为心无旁骛、符合佛教义理之系念。如1259经说:“愚痴之人依聚落住,晨朝著衣持钵,入村乞食,不善护身,不守根门,心不系念。”这里重点是讲六根的前五根,即眼、耳、鼻、舌、身五支。第1271经中阿难尊者受持佛陀的四句法经偈中也谈到:“其心不为恶,及身口世间;五欲悉虚空,正智正系念。不习近众苦,非义和合者。”若人保持正智正系念,则可以使我们远离众苦,从而获得圆满解脱。可以说,先有系念,后有禅定。系念是通往禅定的必经之路。

  佛陀对此观点是:“彼当到彼岸,如鱼决其网;禅定具足住,心常致喜乐。”从这里可以看出,佛陀对于天人眼中至高无上的“究竟”,认为其实质上并不“究竟”,因为它不是佛陀所主张的“彼岸”。佛陀的“彼岸”,乃是冲破生死之网的彻底解脱,这种解脱不再受生死轮回的束缚,于三界来去自如。在佛教看来,欲达到此种解脱,其着眼点还是落在“禅定”的修持法门。由定而生正智慧,是迅捷通向解脱的绿色通道。(4.23.)


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