此处需要说明一下，《长阿含经》的第十八卷至二十二卷均为《世记经》。
关于《世记经》的主要内容：此经为佛陀在舍卫国祇树给孤独园俱利窟时，参集于讲堂的诸比丘正在论议有关于天地的成败，众生所居的国邑等事。佛陀听后，就为诸比丘们述说器世间的发生成立，展转变化，终未皈趋，以及构成组织等事。这虽然是原始的，但也可以说是佛教的宇宙观。这部《世记经》共计有十二品，它们分别是：1.阎浮提洲品；2.郁单越品；3.转轮圣王品；4.地狱品；5.龙鸟品；6.阿须伦品；7.四天王品；8.忉利天品；9.三灾品；10.战斗品；11.三中劫品；12.世本缘品。下面详细地就以上的十二品进行解说。不过本人首先须在此说明，对于佛陀所讲的此十二品，我辈不能妄加评说，因此还是忠实于原经典，我采取的主要方式，就是用现代白话文的形式，对下面的诸品加以译释。
一、世记经·閰浮提州品
本品大意：首先揭示三千大千世界的成坏，以及众生所居的国土佛剎的成坏之说，为世纪经的眼目，而进入本论。以须弥山(妙高山)为中心，举出诸天的居处。其次为四方间隔山海。而有东胜神洲(东毘提诃)，南有阎浮提(南赡部洲)，西有俱耶尼(西牛货洲)，北有郁单越(北俱卢洲)。说南阎浮提洲才是众生所居的国土，是缘阎浮提树而名。此土南狭北广，纵广七千由旬。说人面也仿照此种地形之说以推，即会令人想起印度本土的地形，实寓意很深！继之而缕述阎浮提洲的严饰诸相。
正如我在上面已经讲过，此部《世记经》共分为十二品，它是一个完整的体系，系统阐述了佛陀佛教的宇宙观及物质世界的形成观。佛陀在说这部经典的时候，在舍卫国的祗树给孤独园，住在俱利窟，即花林窟，大约是精舍内的一些貌似天然洞穴之类的建筑。由此看来，这个祗园精舍看来占地很大，与我们时下观念中的所谓精舍很不相同。
值得注意的是，本经中的一些部分，我在前面的一些文章中有些有些涉及，有些甚至还详细地介绍过。当然，作为一个整体，我们还是忠实于原典，把一些该提及的情节再次提及。当然，我们在看这部《世记经》的时候，不能完全用现在的眼光加以审视，否则便会产生荒诞滑稽的错觉。我们读佛经，或者是写读经心得，不得先入为主，而只能在读懂原典的基础上，结合自己的感受可以作适当发挥，却不能漫无边际地打妄想，更不可产生诽谤佛典的言辞与心念。这点是需要我们注意的。
这部经的说法因缘，可以说是缘于众比丘们在一起聊天而引起。有一天午饭后，大家都坐在一起，你一言我一语，开始谈论着各自所观所想。这次他们所谈的内容就围绕着天地生成与毁灭而来，分开来讲，只有三个议题：
第一，我们今天所见的天地，到底是由于什么理由而败坏？
第二，我们这个天地，是由于什么缘故而成立？
第三，所有众生，他们各自所居住的国王到底是什么样子的呢？
大家在议论这个问题的时候，正好被佛陀听到了，于是佛陀就从静室里步到讲堂里，走到比丘们的中间，然后就问众比丘：“刚才你们谈论得很热闹，都在谈些什么呀？”其实佛陀这是在明知故问的。那些比丘们心里也都清楚佛陀早就知道的，故而也就如实相告。
佛陀听后，就对诸比丘们说：“善哉！善哉！凡是出家的人，都应该要行两种法，第一就是贤圣默然(要静默思道)，第二就是讲论法语(谈论真理)。你们集合于讲堂，也应该是这样的。”这表明佛陀对于比丘们所探讨的内容，是持肯定态度的。
接下来，佛陀就对大家说：“各位比丘，你们想听听听如来记说天地的成败，以及各类众生所居的国邑与否吗？”大家都说，好啊，我们正在探讨这些问题，如果现在世尊为我们讲说了，那正是我们求之不得的啊！佛陀听后，便开始了为比丘们作详细的解说——
假如有一个太阳与月亮，周行于四天下，其光明所照得到的范围那样(比喻范围之广)，像这样的，有一千个世界，一千世界当中，有一千个日与月，有一千个须弥山王(妙高山，为一小世界的中心)，有四千个天下，四千个大天下，四千个海水，四千个大海水，四千只龙，四千只大龙，四千只金翅鸟，四千只大金翅鸟，四千处恶道，四千处大恶道，四千位王，四千位大王，七千株大树，八千处大泥犁(地狱)，十千个大山，千名阎罗王，千处四天王天，千处忉利天，千处焰摩天，千处兜率天，千处化自在天，千处他化自在天，千处的梵天，以上就是一个小千世界。像如是之一个小千世界，其处，有小千世界的千倍的世界，为之中千世界；如一个中千世界那样，其处的中千世界的千倍世界，就为之三千(为小千、中千、大千)的一个大千世界。像这样的，有世界的周匝成败，众生所居的，名叫一佛剎(是指一佛所教化的范围)。
现在的此大地，其深度为十六万八千由旬(一由旬或为三十里、四十里，实际约为七里)，其边无际，地乃依止于水轮。水轮的深度为三千三十由旬，其边无际，水轮乃依止于风轮。风轮的深度为六千四十由旬，其边为无际。其大海水的深度为八万四千由旬，其边为无际的。须弥山王入于海水中为八万四千由旬，出于海水上面，其高度为八万四千由旬，下其根，连于地，多为坚固的地分。其山乃直上，没有弯曲，生有各种树木，树木都出众香气，其香遍于山林，有好多的贤圣，为大神妙之天所居止的。其山的下基，有纯金沙，其山的四面分出有四埵，其高度为七百由旬，山埵里有种种好看颜色夹杂其间，为七宝(金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙)所成的，四埵都斜低，曲临于海上。
须弥山王有七宝的阶道，其下阶道之广，为六十由旬，挟道两边，有七重的宝墙，七重的栏楯、七重罗网(以宝珠连缀而成的绸缎)、七重的行树。有金墙而银门，有银墙而金门；有水精墙而琉璃门，有琉璃墙而水精门；有赤珠墙而玛瑙门，有玛瑙墙而赤珠门；有砗磲墙而众宝门。其栏楯即金栏而银桄，银栏而金桄，水精栏而琉璃桄，琉瑙栏而水精桄，赤珠栏而玛瑙桄，玛瑙栏而赤珠桄，砗磲栏而众宝桄。其栏楯的上面有宝罗网，其金罗网的下面，悬有银铃，其银罗网的下面，悬有金铃，琉璃罗网，悬有水精铃，水精罗网悬有琉璃铃，赤珠罗网悬有玛瑙铃，玛瑙罗网悬有赤珠铃，砗磲罗网悬有众宝铃。其金树，即：金根金枝，银叶华实；其银树的话，即：银根银枝，金叶华实；其水精树，即为水精根枝，琉璃华叶；其琉璃树即为琉璃根枝，水精华叶；其赤珠树，即为赤珠根枝，玛瑙华叶；其玛瑙树，即为玛瑙根枝，赤珠华叶；砗磲树的话，即为砗磲根枝，众宝华叶。
就其七重墙来说，其墙乃有四个门，门皆有栏楯。七重墙的上面，均为有楼阎台观，周匝围绕，而有园观浴池，生有众宝的花叶。有宝树行列，花果都很繁茂，香风四起，而悦可人心。有凫雁鸳鸯，有异类的奇鸟，为算不尽的千种类，都相和而鸣。须弥山王的其中级阶道，其广为四十由旬，挟道两边，有七重的宝墙，栏楯也为七重，罗网也为七重，行树也为七重，乃至算不尽的众鸟，都相和而鸣。上面的级阶道，其广为二十由旬，挟道的两边，有七重的宝墙，栏楯也有七重，罗网也为七重，行树也有七重，乃至算不尽的众鸟，都相和而鸣，也和中阶一样的情形。
其下阶道，有鬼神住在那里，名叫金翅鸟；其中阶道也有鬼神住在那里，名叫持鬘；其上阶道也有鬼神住在那里，名叫喜乐。其四埵的高度为四万二千由旬，其处为四天大王所居的宫殿，有七重的宝城，栏楯也七重、罗网也七重、行树也七重。有诸宝铃，乃至算不尽的众鸟，其相和而鸣的情形，也和上面列举之事一样。须弥山顶有三十三天宫(即忉利天宫)，宝城为七重，栏楯也为七重，罗网也为七重，行树也为七重，乃至算不尽的众鸟，其相和而鸣的情形。超过三十三天的由旬为其一倍之处，有焰摩天宫；超过焰摩天宫的由旬为其一倍之处，有兜率天宫；超过兜率天宫的由旬，为其一倍之处，有化自在天宫；超过化自在天宫的由旬，为其一倍之处，有他化自在天宫；越过他化自在天宫的由旬，为其一倍之处，有梵加夷天宫。
在于他化自在天与梵加夷天的中间，有摩天宫。纵广为六千由旬，宫墙为七重，栏楯也七重，罗网也七重，行树也七重，乃至算不尽的众鸟，其相和而鸣的情形，也是如此这般。越过梵伽夷天宫的由旬，为其一倍之处，有光音天宫；超过光音天的由旬，其为一倍之处，有遍净天宫；越过遍净天，其由旬加一倍之处，有果实天宫；越过果实天宫，由旬加一倍之处、有无想天宫；越过无想天，由旬加一倍之处，有无造天宫；越过无造天，其由旬加一倍之处，有无热天宫；越过无热天，由旬加一倍之处，有善见天宫；越过善见天，由旬加一倍之处，有大善见天宫；越过大善见天，由旬加一倍之处，有色究竟天宫；越过色究竟天，其上面有空处智天；有识处智天；无所有处智天，有有想无想处智天。齐于此，名叫众生边际，也就是众生的世界。一切众生都有生、老、病、死，都会受阴、受有，齐于此，不能越过于此。
北俱卢洲：须弥山的北方，有一天下，名叫郁单越(北俱卢洲)，其土地为正方形的，纵广都为一万由旬，人的面也是正方形的，都相似于其地形；
东胜身洲：须弥山的东方，也有一天下，名叫弗于逮(东胜身洲)，其土地为正圆形，纵广都为九千由旬，人面也是圆形的，也像其土地之形；
西牛货洲：须弥山的西方，也有一天下，名叫俱耶尼(西牛货洲)，其土地之形，有如半月，纵广都为八千由旬，人面也同样的，都像其地形；
南膽部洲：须弥山之南方，也有一天下，名叫阎浮提(南赡部洲)，其土地为南狭北广，纵广都为七千由旬，人面也同样的，都像此地形。
须弥山的北面的天上，有金所成的光明，照耀于其北方；
须弥山的东面的天上，有银所成的光明，照耀于其东方；
须弥山的西面的天上，为水精所成的光明，照耀于其西方；
须弥山的南面的天上，有琉璃所成的光明，照耀于其南方。
郁单越有一大树王，名为庵婆罗，其围有七由旬，高度为百由旬，枝叶遍布于四方，为五十由旬；
弗于逮有一大树王，名为伽蓝浮，其围为七由旬，高度为百由旬，枝叶遍布于四方，为五十由旬；
俱耶尼有一大树王，名叫斤提，其围为七由旬，高度为一百由旬，枝叶遍布于四方，为五十由旬；
又其树下，有石牛幢(牛货洲)，高度为一由旬；
阎浮提有一大树王，名叫阎浮，其围为七由旬，高度为一百由旬，枝叶遍布于四方，为五十由旬。
金翅鸟王以及龙王，其树名叫做俱利睒婆罗，其围为七由旬，高度为百由旬，枝叶遍布于四方，为五十由旬。
