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漫说《中阿含》(卷三十二)~C 优婆离经(四)(五)
 
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(四)

  优婆离既然在耆那教中享有一定的威望,可见他决不是普通的泛泛之辈。有智慧有善根的人,只要有良师略加指点,便会豁然开朗,天地洞明。犹如千里马,必须配有伯乐,二者缺一不可。世上纵有骏马千匹,然无一人为伯乐,这些马将与平庸之马丝毫无差,根本发挥不了它应用的威力,从而变得庸乏一生,无有是处。此优婆离居士亦复如是,如果此生遇不见明师释迦佛善巧点拨,他顶多就是一个能说会道的外道居士而已,与世俗凡辈又岂会有着本质差别?

  优婆离居士听佛一番开示之后,他越听越爱听,越听越开心,眼界也越来越开阔。佛陀见他根机是如此地深厚,就为他讲解了甚深的佛法。经中说佛陀运用“无量方便为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已,如诸佛法,先说端正法,闻者欢悦,谓说施、说戒、说生天法,毁咨欲为灾患,生死为秽,称叹无欲为妙,道品白净”;佛陀见其“有能有力”,便认为他“堪受正法”。这个“正法”是什么?就是四谛之法,即苦、集、灭、道四大法门。此时,“优婆离居士即于坐中见四圣谛苦、集、灭、道,犹如白素,易染为色”。我们常说“正法久住”,这句话应该如何理解?就要让四圣谛法门永远住止在我们佛弟子的心中,四圣谛才是真正的“正法”,其他之法,都不能算是真正意义上的“正法”。

  我们回想一下,佛陀讲究对机说法,就是对于什么人,宣讲什么法,一点也不会搞错。对于居家信徒而言,佛陀一般只讲五戒十善,而持五戒十善者,便是生天之法,求福求慧之法,但它却不是了生脱死之法。对于出家比丘根机较深者,佛陀一般宣讲四谛法门,此才是能够从根本上解决生死、脱离烦恼之法。因此,四谛法门一般只针对出家比丘,佛陀很少将居家优婆塞纳入四谛法门的宣说范围。可是今天,佛陀破例了,他破例为优婆离居士宣讲了四谛法门。因为佛陀已充分认识到,优婆离居士的善根非一般居士可比。当优婆离居士听闻了四谛大法之后,他获证了什么境界?经中说:“于是,优婆离居士见法得法,觉白净法,断疑度惑,更无余尊,不复从他,无有犹豫,已住果证,于世尊法得无所畏。”究竟是什么果位呢?经中没有交待,但是根据推测便可得知,优婆离居士至少获得了须陀洹的初级果位。而实际上,我的推测完全正确,因为“见法得法”,就是在形容证初果者对正法体悟的那种情境。

(五)

  话说优婆离居士从佛前皈依三宝之后,便拜别佛陀,返回自家——他再也不到耆那教的大雄祖师那里去了。他一回到家,便对守门的家丁说:“汝等当知,我今则为世尊弟子,从今日始,诸尼犍来,莫听入门,唯听世尊四众弟子可以到我家来!”

  这些家丁自然是听主人的话的,但是他们也很纳闷啊,主人平时与那些尼乾子外道走得很近啊,今天为何一反常态,莫非因为什么事闹翻了不成?于是他们问优婆离:“主人,如果那些尼乾子们真的上门来了,我们如何回复他们呢?”

  优婆离说:“你们应该这样回答他们:‘尊者!优婆离居士现在已经受到了佛的感化,已经被感化成一位佛居家弟子了。你们今后都不可以再踏进他家半步。如果你们需要吃的喝的,你们只能呆在门口,自然会有人替你们送出来的!’”优婆离在这里把话说得很明白:要吃要喝一句话,但是不得跨过门槛。

  对于优婆离居士重新归于佛陀门下而成为优婆塞之事,整个那难陀村的人都是议论纷纷。这个消息像长了翅膀一样,在诸尼乾子中间,迅速传延开来,在诸尼乾子中间,像开了锅似的。那些尼乾子,平时到优婆离家里来,大家都是恭敬有加,出入自由,如入无人之境;而今连他家大门也不许跨入半步,这个差别也太大了吧?令大家费尽心思也找不出答案的问题是,优婆离居士平时绝顶聪明,机警异常,怎么会拜一个沙门瞿昙为师呢?难道这个大沙门真的会幻化之术?

  话说这位长苦行大师,当初优婆离主动请缨去面见瞿昙大师的时候,他是第一个也是唯一的持反对意见者。如今他的预言应验了。于是,他像火烧眉毛一般,飞似地直奔他的导师——尼犍亲子大师之处,大声说道:“尊!此是我本所说。”意思是说,老师,优婆离的结果与我预料的完全一致!

  这位尼犍亲子大师尚被蒙在鼓里。他正在忙着手头的活儿,见到弟子气急败坏地朝自己大叫大嚷,不禁有些生气:“有话好好说!你刚才说什么像你所预料的那样?”

  长苦行此时气喘吁吁,他费了好大劲,终于把事情的经过,原原本本地向导师复述一遍。

  尼犍亲子听后,表现得出奇地平静。他若无其事地对弟子说:“我说长苦行啊,看你都在胡说些什么呢?你说优婆离居士被感化了?怎么可能呢?如果你说那个沙门瞿昙被优婆离居士感化了,这还差不多呢!”

  长苦行看到导师压根就不相信,他顿时傻眼了。他对导师说:“尊!若不信我所说才,尊自可往,亦可遣使。”意思说,不信你自己去看,也可让别人去亲眼看看,所谓“眼界为实,耳听为虚”。

  尼犍亲子大师随口答道:“对于这种途听道说的闲话,还用我去劳驾跑一趟吗?这样吧,你去看一下即可,看看到底是哪个被哪个感化了?”

  长苦行见到导师是如此地不以为然,想必他是根本不会相信的,只有自己亲自跑一趟了。于是他快马加鞭,不一会儿便赶到优婆离居士的家门口。他飞身下马,然后将浑身上下收拾利索,疾步走到优(婆离)府大门口,正欲往里进,却被守门的卫士拦住了。卫士对他说:“请留步,大师!我们家老爷已经成为一名佛弟子了,不再信仰你们那一套了。老爷吩咐过了:你们乞食可以,进门不行!”

  长苦行听后,大声说:“守门人,我不是来乞食的!”他说完后,掉头就走,直接回去向老师复命去了。

  当长苦行再一次把情况禀报给尼犍亲子大师时,他仍表示不可理喻,说这种可能性简直是微乎其微。直到现在,他仍认为长苦行在传播着那些很不可靠的街谈巷语——他坚信沙门瞿昙已经被优婆离居士所感化。在长苦行一再地申辩下,他的信心开始动摇了。后来,经过再三的权衡思考,他决定亲自走一趟,看看事情究竟是否如长苦行所说的那样。

  那么,等待这位享誉一时的耆那教中兴祖师的,将会是怎样的结局呢?


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