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漫说《中阿含》(卷三十四)~F 六、喻经
 
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六、喻经

  说法地点:祇园精舍

  参加人员:诸比丘

  经中大意:本经叙述所有的善法,都以不放逸为根本;诸善法中,乃以不放逸为第一。有如沉香,有如须弥山王,有如转轮王,乃至如来。修行的人如能勇猛的观察而行不放逸之法的话,则慧者必能得解脱。   

  我在上面的一部《至边经》中已经谈到了比丘出家后,如果不能除灭贪欲,那么变得一无是处。说得直白一点,就等于说出家白出了,没有取得任何预期效果。那么,比丘怎样做,也能不枉当一回比丘,而珍惜此殊胜因缘呢?佛陀在这部《喻经》对我们说,出家比丘,要修诸善法。其实善法很多,举心动念,无非有善与不善之分别,关键就看你怎么去修了。那么一切善法之中,怎样做才能收到预期的效果呢?佛陀在经中对我们说:

  “若有无量善法可得,彼一切以不放逸为本,不放逸为习,因放逸生,不放逸为首。不放逸者,于诸善法为最第一。”

  那么,什么叫“放逸”呢?放逸就是放纵,放纵我们的各种欲望,不能很好地防非止恶,不能够修诸善法,“增恶损善”。在《佛说遗教经》中,将“放逸”喻为“如狂象无钩,猿猴得树”。一头野象如果没有一个铁钩对付它,那么野象就会来去自由,没有人能拿它怎么样;猿猴极擅长在树间跳跃攀腾,若将猿猴放归树林之中,就好像虎入深山,别再指望能逮缚住它们。“放逸”的对立面就是“不放逸”,“不放逸”就是“增善止恶”,就好像“狂象有钩,猿猴无树”。那么,为什么说修诸善法之中,将“不放逸”列为第一、最上呢?佛陀为了说明这个问题,开始作了如下的譬喻:

  1、犹作田业,彼一切因地、依地、立地,得作田业——就好像种庄稼,当然是以土地为根本。农夫若没了土地,那就根本谈不上干农活了,因为没了土地,拿什么来耕种呢?

  2、犹如种子,像一切百谷药木,之所以都能够获得得滋生长养,原因就是有了种子,然后有了土地,才得以生长不息。若没了种子,再好的土地也长不出嫩芽来。

  3、犹诸根香,沉香为第一;犹诸树香,赤栴檀为第一;犹诸水华,青莲华为第一;犹诸陆华,须摩那华(悦意花)为第一;犹诸兽迹,彼一切悉入象迹中,象迹尽摄,彼象迹者为最第一,谓广人故。

  4、犹诸兽中,彼师子王为最第一;犹如列阵共斗战时,唯要誓(军规、号令)为第一;犹楼观椽,彼一切皆依承椽梁立,承椽梁、承椽梁皆摄持之,承椽梁者为最第一,谓尽摄故。

  5、犹如诸山,须弥山王为第一;犹如诸泉,大泉摄水,大海为第一;犹诸大身,阿修罗王为第一;犹诸瞻侍,魔王为第一;犹诸行欲(福报),顶生王为第一;犹如诸小王,转轮王为第一;犹如虚空诸星,宿月殿为第一;犹诸彩衣,白练为第一;犹诸光明,慧光明为第一。犹如诸众,如来弟子众第一;犹如诸法,有为及无为,爱尽、无欲、灭尽、涅槃为第一;犹诸众生,无足、二足、四足、多足、色、无色、有想、无想,乃至非有想非无想,如来于彼为极第一,为大为上,为最为胜,为尊为妙。犹如因牛有乳,因乳有酪,因酪有生酥,因生酥有熟酥,因熟酥有酥精,酥精为第一。

  在上面的诸多譬喻中,佛陀将“不放逸”比喻为土地、比喻为种子、沉香、象迹(大象足迹)、师子王、须弥山王等等,最后,将“不放逸”甚至比喻为牛乳中最纯最上等的“酥精”。“不放逸”是诸佛如来成就佛道必须要遵守的首要原因,如果不遵从这个“不放逸”,那么不要说成佛无望,就是保住我们的人身,都是一个很大的问题。

  最后,套用《普贤警众偈》中的八句话,作为本卷的结尾——

  是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?

  当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸!

  (界定,09.07.10.南海普陀山)


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